中文網上聖經註釋

使用者工具

網站工具

足跡:
col:col1_18

差異處

這裏顯示兩個版本的差異處。

連向這個比對檢視

Both sides previous revision 前次修改
最後一次修改 Both sides next revision
col:col1_18 [02/11/2018 -- 20:24]
潘仕楷 [2.3. 基督是新的創造的元首 (18-20)] 		col:col1_18 [02/11/2018 -- 20:25]
潘仕楷 [2.3.3.基督是首先復活的，因此在萬有之上居首位 (18cd)]
行 28: 行 28:
 在這基督的身份的詩歌中之第二節，其中第一個宣告雖是簡短的，但卻有豐富的含意。衪是「元始」(ὅς ἐστιν ἀρχή)，代表時間上，或權位上的優先。((Kittel, Friedrich, and Bromiley, TDNT, sv. "ἀρχή," I:479-84.)) 在希臘哲學中，元始暗示著因這而來的發展和目標，是萬物的根源。((Colin Brown and David Townsley, The New international dictionary of New Testament theology, 3 vols. (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1986), sv. “Beginning,” I:164.)) 但保羅卻將這觀念應用在復活之上，基督是人與神相和的根源，是復活之始。衪是「元始」，代表時間上，或權位上的優先。在希臘哲學中，元始暗示著因這而來的發展和目標，是萬物的根源。但保羅卻將這觀念應用在復活之上，基督是人與神相和的根源，是復活之始。 在這基督的身份的詩歌中之第二節，其中第一個宣告雖是簡短的，但卻有豐富的含意。衪是「元始」(ὅς ἐστιν ἀρχή)，代表時間上，或權位上的優先。((Kittel, Friedrich, and Bromiley, TDNT, sv. "ἀρχή," I:479-84.)) 在希臘哲學中，元始暗示著因這而來的發展和目標，是萬物的根源。((Colin Brown and David Townsley, The New international dictionary of New Testament theology, 3 vols. (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1986), sv. “Beginning,” I:164.)) 但保羅卻將這觀念應用在復活之上，基督是人與神相和的根源，是復活之始。衪是「元始」，代表時間上，或權位上的優先。在希臘哲學中，元始暗示著因這而來的發展和目標，是萬物的根源。但保羅卻將這觀念應用在復活之上，基督是人與神相和的根源，是復活之始。
  
-==== 2.3.3. 基督是首先復活的，因此在萬有之上居首位 (18cd) ====+==== 2.3.3. 基督是首先復活，在萬有之上居首位 (18cd) ====
  
 既然基督是首先復活的，因此祂也在萬有之上居首位。這裡清楚地補充上一句的意義，基督是頭一位從死人中復活的，這使衪在他們當中作長子 (cf. 羅八29; 林前十五20-23)。衪的復活，指向將來更多的人按著衪所成就的而復活，衪是復活之道的開路先鋒。主復活所引發的後果，將會引到死亡權勢的完全失敗 (cf。林前十五20-28, 50-57)，也證明耶穌基督有獨一的，超越性的權柄，以大能證明衪是神的兒子 (cf。羅一4)。 既然基督是首先復活的，因此祂也在萬有之上居首位。這裡清楚地補充上一句的意義，基督是頭一位從死人中復活的，這使衪在他們當中作長子 (cf. 羅八29; 林前十五20-23)。衪的復活，指向將來更多的人按著衪所成就的而復活，衪是復活之道的開路先鋒。主復活所引發的後果，將會引到死亡權勢的完全失敗 (cf。林前十五20-28, 50-57)，也證明耶穌基督有獨一的，超越性的權柄，以大能證明衪是神的兒子 (cf。羅一4)。
col/col1_18.txt · 上一次變更: 02/11/2018 -- 20:25 由 潘仕楷

頁面工具

若無特別註明，本 wiki 上的內容都是採用以下授權方式： CC Attribution-Share Alike 4.0 International
CC Attribution-Share Alike 4.0 International Valid HTML5 Valid CSS Driven by DokuWiki