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--- eph1_1 [16/12/2014 -- 21:20]
潘仕楷 created
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-**卷首語** (1:1-2)
-Παῦλος ἀπόστολος Χριστοῦ Ἰησοῦ διὰ θελήματος θεοῦ τοῖς ἁγίοις τοῖς οὖσιν [ἐν Ἐφέσῳ] καὶ πιστοῖς ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ,
-χάρις ὑμῖν καὶ εἰρήνη ἀπὸ θεοῦ πατρὸς ἡμῶν καὶ κυρίου Ἰησοῦ Χριστοῦ.
-保羅在他的自稱中表明他的使徒身份與權柄，他是按神的旨意而被任命為基督耶穌的使徒。相同的自稱出現在林後一1、歌一1、提後一1，而林前一1、提前一1也有相似的自稱。
-「使徒」(ἀπόστολος)一詞在希臘世界之中比較少以類似新約的用法出 現，主要只是 Herodotus 中的兩次 ，七十士譯本 (王上十四6) 及Symmachus抄本 (賽十八1)各一次，但卻在新約中出現達80次，可說是新約的獨特詞彙，反映著耶穌基督的福音在歷史中的創造性。這也是保羅最喜歡用的自稱，表明他是基督 耶穌的代表。
-保羅進一步描述他的使徒身份是「奉神的旨意」而來的。「神的旨意」(θελήματος θεοῦ)一詞在以弗所書中共出現六次 (1:1, 5, 9, 11; 5:17; 6:6)，其中四次是在第一章之中，可見這是本書的一個重要主題，顯示神的旨意是信徒身份的基礎。
-保羅用這片語表達他的使徒身份，反映著神在他的蒙召經歷上的主權，不但呼召他信福音和成為使徒，更藉著奧秘的啟示 (弗三)，使他將福音傳到外邦人之中，成為外邦人的使徒。
-保羅常以他自己作為信徒的榜樣/樣板，在這一章的信息之中，他不但指出自己是藉著神的旨意成為使徒，而信徒們也同樣是藉著神的旨意，被預定 得兒子的名分 (1:5)，並且知道祂的奧秘 (1:9)，也成為榮耀的基業 (1:11)，因此也應按著神的旨意而生活和事奉 (6:6)。
-這書的收信人是「在以弗所的」人(τοῖς οὖσιν [ἐν Ἐφέσῳ]) – 從經文鑑別問題的角度，這是一個簡單的問題，有指明收信人所在地是以弗所的證據很強，拜占庭和西方的抄本都是很強的支持，只有少量早期抄本 (P46 <big>א</big>* B*) 與及馬吉安 (Marcion) 支持省略這個地方名，因此在外證上這讀本有絕對的優勢，見證著在原版中應該是有片語「在以弗所的」在當中。
-但另一方面，在保羅書信的最早期經文抄本 P46 (約公元二百年) 之中，卻省略了收信地點的片語，因此可見在這信的早期流傳之中，已經有其中一個版本是缺乏了這個收信地點片語的。這也可以從這書的內容特色之中反映出來， 因為以弗所書並沒有特別針對單一教會的處境或特殊問題，可見這書有可能是一封通函，在早期已經以這樣的形式傳遞。
-按照 Daniel Wallace 對於這書寫作背景的建議 (http://bible.org/seriespage/ephesians-introduction-argument-and-outline") ，保羅可能因為想以後在西方宣教，所以先為著東方的教會預備寫一份他對教會的教義的神學總論，但正在這時候，他收到有關歌羅西教會 的問題，於是便以這預備當中的內容作為基礎，先寫信給歌羅西的教會，然後才完成這份通函。雖然這樣的建議基本上是沒有根據的推測，但從兩卷書的內容比較來 看，可能離真相不遠。
-收信人被稱為「聖徒」(τοῖς ἁγίοις)，應是指所有教會的人，因為信福音的緣故，被神赦罪而成為聖潔，這詞在新約中的用法都是所有信徒的統稱。
-這收信人的片語，除去了地點的描述後，有點像 Granville-Sharpe construction，可以看為指著兩組相關的人，但既然聖徒所指的是全教會，「有忠心的」(πιστοῖς) 所指的是誰就比較難以解釋。大部份學者都是將這裡在中間連結的字(καὶ)看為副詞，有解釋性的作用 (「就是 . . 」，而不是連接詞，因此「有忠心的」(πιστοῖς) 應是「聖徒」身份的註解。
-πιστός 一詞在新約中有兩種用法，但是在這一節的翻譯之中，卻是一面倒地 譯作「忠心」，只是在思高譯本之中翻譯成「信仰耶穌基督的人」，影響這字的用法的，主要是上下文的因素，當上下文主要是討論工作或職責時，這字應該是表達 對這工作的忠心，但是當上下文不是討論職責時，就可能更應該用作「有信心」，新約之中有很多這種用法的例子 (加三9，提前四3、10、五16、六2，提多一6，彼前一21；另外，林後六15以其相反詞ἄπιστος 表達「不信」)。在以弗所書之中，特別在第一至三章，重點明顯地是在讀者的得救是「本乎恩、因著信」而成，並沒有提及對讀者的事奉要求，因此上下文的因素建議這裡解釋作「有信心」比較可能。
-另一方面，「有信心」與「有忠心」可以是一個概念的兩面，如雅各書所說，信心必須有行為，而忠心是信心的表現。
-最後保羅以他自己特色的問安(χάρις ὑμῖν καὶ εἰρήνη)，將猶太人的「平安」(<big>שָׁלוֹם</big>) 與希臘化的恩惠 (χάρις) 連結起來，更明顯地將保羅神學中的猶太人和外邦人共同分享神的基業，成為一個新的合一群體，而這恩惠平安的源頭是從父神、藉著主耶穌基督而來的。
-**總結及應用**
-保羅以標準的卷首問安，將他所寫的信的文學處境表明。他是按著自己的使徒身份，寫信給那些同樣因著神的旨意、藉著信而成為聖徒的人。
-我們既然因著神的旨意，因信而成為聖徒，就要在我們的生活之中，看重我們是被神所揀選的身份，奉祂的旨意而行，並且成為祂所賜的恩惠與平安的使者，成為別人的祝福。
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