差異處

這裏顯示兩個版本的差異處。

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潘仕楷 [2.2.3.基督是神的表像與及萬有之首，因為衪是創造的源頭和目標 (16)]
+++ col:col1_15 [30/10/2018 -- 22:10] (目前版本)
潘仕楷 [2.2.4.綜覽：基督是萬有的主宰 (17)]
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 ==== 2.2.4.	綜覽：基督是萬有的主宰 (17) ====
-在這連接性的段落中，保羅首先總括第一節的中心信息，然後引入第二節的主題。這連接性段落的頭尾都是以相同的方法 (καὶ αὐτός ἐστιν)，強調基督本身的屬性。
+在這連接性的段落中，保羅首先總括第一節的中心信息，然後引入第二節的主題。這連接性段落的頭尾都是以相同的方法 (καὶ αὐτός ἐστιν)，強調基督本身的屬性。((Schweizer 認為這強調性的代名詞 (αὐτός) 和舊約中的「我是」有類似的作用; cf. Schweizer, The Letter to the Colossians : a commentary, p. 71-72.))
-這裡首先總括 15-16節的內容，宣告基督是在「萬有之先」(πρὸ πάντων)。這不但表示基督在時間上是先存的，更是包含著衪在地位上為首的意思。同樣的片語在雅五12 和彼前四8 之中，都是表達重要性的意義，代表一個首要的位置。  這觀念其實在「首生」一詞之中已經表明出來，因此這裡是重申15節的重點。
+這裡首先總括 15-16節的內容，宣告基督是在「萬有之先」(πρὸ πάντων)。這不但表示基督在時間上是先存的，更是包含著衪在地位上為首的意思。同樣的片語在雅五12 和彼前四8 之中，都是表達重要性的意義，代表一個首要的位置。((cf. C. F. D. Moule, An idiom book of New Testament Greek, 2nd ed. (Cambridge Eng.: University Press, 1968), p. 74.)) 這觀念其實在「首生」一詞之中已經表明出來，因此這裡是重申15節的重點。
-萬有不但是在基督裡，藉著衪、並且為衪而造成，其繼續的存在，更是要本著衪才能立定 (τὰ πάντα ἐν αὐτῷ συνέστηκεν)。有人認為這觀念反影保羅受到斯多亞派哲學思想的影嚮。  但在這裡保羅並不是說基督因為存在於萬物之中，所以可將之聯繫起來，他在前面已經清楚地說明，基督是在萬有之上，而不是單單存在於萬有之中。因此，雖然用詞上有點相似，  但保羅的宣告卻無半點斯多亞派的泛神論思想在內。
+萬有不但是在基督裡，藉著衪、並且為衪而造成，其繼續的存在，更是要本著衪才能立定 (τὰ πάντα ἐν αὐτῷ συνέστηκεν)。有人認為這觀念反影保羅受到斯多亞派哲學思想的影嚮。((cf. F. F. Bruce and E. K. Simpson, Commentary on the Epistles to the Ephesians and the Colossians, The New international commentary on the New Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1957), p. 200.)) 但在這裡保羅並不是說基督因為存在於萬物之中，所以可將之聯繫起來，他在前面已經清楚地說明，基督是在萬有之上，而不是單單存在於萬有之中。因此，雖然用詞上有點相似，((συνίστημι, 這字沒有在 LXX中出現, 是帕拉圖派和斯多亞派的常用字.)) 但保羅的宣告卻無半點斯多亞派的泛神論思想在內。
 「存立」(συνέστηκεν)一字基本上是聯繫，連合之意，表示萬物都在基督裡面，得到合適的聯繫而繼續存在。這正如希伯來書一2-3所說，神不但藉著基督創造世界，更是藉著衪的話托住萬有。這也反影一16 頭尾兩個不同時態的動詞的意義 。

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