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潘仕楷 建立
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潘仕楷 [2.3.4.基督是新的創造的元首,因為衪是完全的神,而且藉著衪在十架上的血,成就了救贖 (一19-20)]
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-Under Construction+====== 歌羅西書注釋 ====== 
 +© //[[:ronniepoon|潘仕楷]] 2018// 
 + 
 +[[Col_toc|回到全書目錄]] 
 +---- 
 +====== 2.3. 基督是新創造的元首 (18-20) ====== 
 + 
 +18 他也是教會全體之首,他是元始,是從死裡首先復生的,使他可以在凡事上居首位。 
 +19 因為父喜歡叫一切的豐盛在他裡面居住。 
 +20 既然藉著他在十字架上所流的血成就了和平,便藉著他叫萬有,無論是地上的、天上的,都與自己和好了。  
 + 
 +18 καὶ αὐτός ἐστιν ἡ κεφαλὴ τοῦ σώματος τῆς ἐκκλησίας·ὅς ἐστιν ἀρχή, πρωτότοκος ἐκ τῶν νεκρῶν, ἵνα γένηται ἐν πᾶσιν αὐτὸς πρωτεύων,  
 +19 ὅτι ἐν αὐτῷ εὐδόκησεν πᾶν τὸ πλήρωμα κατοικῆσαι 
 +20 καὶ διʼ αὐτοῦ ἀποκαταλλάξαι τὰ πάντα εἰς αὐτόν, εἰρηνοποιήσας διὰ τοῦ αἵματος τοῦ σταυροῦ αὐτοῦ, [διʼ αὐτοῦ] εἴτε τὰ ἐπὶ τῆς γῆς εἴτε τὰ ἐν τοῖς οὐρανοῖς. 
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 +===== 本段撮要 ===== 
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 +基督在創造中的地位對教會有必然的影嚮。所以,在總括第一節中關於基督在萬有之上的信息後,保羅便轉到第二節的主題:基督是教會的元首。正如第一節頌讚基督在創世上的角色,第二節是頌揚衪在新的創造中的角色。 
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 +===== 經文解釋 ===== 
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 +==== 2.3.1. 綜覽:基督是教會的元首 (18a) ==== 
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 +基督在創造中的地位對教會有必然的影嚮。所以,在總括第一節中關於基督在萬有之上的信息後,保羅便轉到第二節的主題:基督是教會的元首(18a)。這裡採用了一個生理上的比喻來代表基督與教會的關係 (καὶ αὐτός ἐστιν ἡ κεφαλὴ τοῦ σώματος τῆς ἐκκλησίας)。在斯多亞主義和智慧主義的思想中,世界都被描述為一個身體,被神聖的靈所充滿和控制,保羅在二10 中也以基督為世上的執政掌權者的頭,但這裡不但以基督作頭,更強調身體和頭的關係,與斯多亞和智慧主義的思想分別。因此,我們不同意Schweizer在TDNT之中的論點,反而認為「教會」一詞應該是在原來的詩文中,而不是被作者後來加上去的,雖然上文的內容全是關乎基督與宇宙的關係,我們卻不能因此認為這節原本是指基督是世界的頭。((Contra Kittel, Friedrich, and Bromiley, TDNT, s.v. "σῶμα," VII:1074.)) 保羅曾在多處以基督的身體比喻教會  (cf. 林前十二12- 27; 羅十二4-5),但以基督作為教會的頭卻是限於以弗所和歌羅西書之中。雖然如此,我們可以從他在大馬色路上的經歷中,看到這觀念的種籽。((復活的主以自己為保羅在地上所逼迫的, 讓他看到天上的主和地上的教會連成一體。)) 
 + 
 +==== 2.3.2. 基督是那起初的 (18b) ==== 
 + 
 +在這基督的身份的詩歌中之第二節,其中第一個宣告雖是簡短的,但卻有豐富的含意。衪是「元始」(ὅς ἐστιν ἀρχή),代表時間上,或權位上的優先。((Kittel, Friedrich, and Bromiley, TDNT, sv. "ἀρχή," I:479-84.)) 在希臘哲學中,元始暗示著因這而來的發展和目標,是萬物的根源。((Colin Brown and David Townsley, The New international dictionary of New Testament theology, 3 vols. (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1986), sv. “Beginning,” I:164.)) 但保羅卻將這觀念應用在復活之上,基督是人與神相和的根源,是復活之始。衪是「元始」,代表時間上,或權位上的優先。在希臘哲學中,元始暗示著因這而來的發展和目標,是萬物的根源。但保羅卻將這觀念應用在復活之上,基督是人與神相和的根源,是復活之始。 
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 +==== 2.3.3. 基督是首先復活,在萬有之上居首位 (18cd) ==== 
 + 
 +既然基督是首先復活的,因此祂也在萬有之上居首位。這裡清楚地補充上一句的意義,基督是頭一位從死人中復活的,這使衪在他們當中作長子 (cf. 羅八29; 林前十五20-23)。衪的復活,指向將來更多的人按著衪所成就的而復活,衪是復活之道的開路先鋒。主復活所引發的後果,將會引到死亡權勢的完全失敗 (cf。林前十五20-28, 50-57),也證明耶穌基督有獨一的,超越性的權柄,以大能證明衪是神的兒子 (cf。羅一4)。 
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 +第 18節最後指出基督復活的目的,是要叫衪在凡事上居首位。因為所有的權勢,都因衪的復活而被打敗。 
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 +==== 2.3.4. 基督是新的創造的元首 (一19-20) ==== 
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 +基督是新的創造的元首,因為衪是完全的神,而且藉著衪在十架上的血,成就了救贖 (一19-20)。第19-20節交待基督有超越性地位的原因,和16節成為平衡。第19節論衪的屬性,20節論衪所成就的工作。關乎衪的屬性,19節指出衪是完全的神,因為一切的豐盛都住在衪裡面。在智慧主義中,「豐盛」是指與神有別,但極之接近神的屬靈境界,智慧的拯救者就是從這而出來。此外,斯多亞主義以豐盛代表整個宇宙。但以上這兩種用法都不乎合這裡的意思。相反地,保羅以「一切的」來形容這豐盛,似乎要針對背景中這些並不完全的豐盛。在舊約中,神是充滿一切的,衪的榮光充滿全地 (cf. 耶廿三24; 詩七十 二19; 賽六3)。所以,正如保羅在二9 補充說明,這豐盛是完全的神性。基督既有完全的神性住在衪裡面,衪本身便是完全的神。 
 +這豐盛是神定旨 (εὐδόκησεν, 或作喜悅) 使之住在基督身上的。「定旨」一詞基本上是喜悅之意,但可引申作揀選或定旨,在論及神揀選錫安作衪的居所時,這意義特別明顯。因此,雖然保羅並沒有清楚表明主詞,但動詞本身表示神是揀選者。至於「定旨」和「住」(κατοικῆσαι)兩字的不定式時態,並不一定指向某歷史時刻,雖然這類動詞在不定式中通常都強調行動的開始,但這裡並沒有指明這開始的時間。正如衪的存在是在創造之先,這神性的內住也是在太初就已經成就.另一方面,聖經也指出基督在復活之中,更清楚地顯出衪的大能和神性 (羅一4)。 
 + 
 +神不但定旨叫一切豐盛都住在基督裡面,更是藉著基督在十架所流的血,使萬有與自己和好 (20)。既然萬物都要與神和好,這表示被造之物曾經與神不和。在羅八19-23 中,保羅指出萬物都落入虛謊之中。神的旨意,是要這萬有重新歸入基督之下。但是這「使 . . . 和好」 (ἀποκαταλλάξαι, Aor Act Infinitive) 一詞的時態似乎表示這工作已經成就,而不是將來的事。因此,學者們對於神如何已經使萬有與自己和好有各種不同的看法。((Peter T. O'Brien, Colossians-Philemon, Word Biblical Commentary (Dallas: Word, Incorporated, 2002), pp. 53-56.)) 因為上下文中萬有 (τὰ πάντα) 的概括性用法,我們不能將萬有限於人或天使之中。另一方面,「使 . . . 和好」這不定詞的時態和上面的「住」字一樣,並不一定指過去的歷史時刻,而是指這情況已經開始,((Ingressive Aorist; cf. Max Zerwick, Biblical Greek; illustrated by examples, English ed. (Rome: Iura Editionis, 1963), p. 81-82. 雖然這不是一個Stative Verb, 但是也可以代表一種地位的成立.)) 但不一定已經完成。基督藉著衪在十字架上所流的血,創立了和平的基礎,叫萬有在所定的日期,都歸入基督之下,而且那些敵對的勢力,將要被擄去,在眾人面前誇勝。  
col/col1_18.1539613946.txt.gz · 上一次變更: 15/10/2018 -- 22:32 由 潘仕楷