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潘仕楷 		col:col1_18 [02/11/2018 -- 20:25] (目前版本)
潘仕楷 [2.3.4.基督是新的創造的元首，因為衪是完全的神，而且藉著衪在十架上的血，成就了救贖 (一19-20)]
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-====== 2.3. 基督是新的創造的元首 (18-20) ======+====== 2.3. 基督是新創造的元首 (18-20) ======
  
 18 他也是教會全體之首，他是元始，是從死裡首先復生的，使他可以在凡事上居首位。 18 他也是教會全體之首，他是元始，是從死裡首先復生的，使他可以在凡事上居首位。
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 ===== 經文解釋 ===== ===== 經文解釋 =====
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 +==== 2.3.1. 綜覽：基督是教會的元首 (18a) ====
  
 基督在創造中的地位對教會有必然的影嚮。所以，在總括第一節中關於基督在萬有之上的信息後，保羅便轉到第二節的主題：基督是教會的元首(18a)。這裡採用了一個生理上的比喻來代表基督與教會的關係 (καὶ αὐτός ἐστιν ἡ κεφαλὴ τοῦ σώματος τῆς ἐκκλησίας)。在斯多亞主義和智慧主義的思想中，世界都被描述為一個身體，被神聖的靈所充滿和控制，保羅在二10 中也以基督為世上的執政掌權者的頭，但這裡不但以基督作頭，更強調身體和頭的關係，與斯多亞和智慧主義的思想分別。因此，我們不同意Schweizer在TDNT之中的論點，反而認為「教會」一詞應該是在原來的詩文中，而不是被作者後來加上去的，雖然上文的內容全是關乎基督與宇宙的關係，我們卻不能因此認為這節原本是指基督是世界的頭。((Contra Kittel, Friedrich, and Bromiley, TDNT, s.v. "σῶμα," VII:1074.)) 保羅曾在多處以基督的身體比喻教會  (cf. 林前十二12- 27; 羅十二4-5)，但以基督作為教會的頭卻是限於以弗所和歌羅西書之中。雖然如此，我們可以從他在大馬色路上的經歷中，看到這觀念的種籽。((復活的主以自己為保羅在地上所逼迫的, 讓他看到天上的主和地上的教會連成一體。)) 基督在創造中的地位對教會有必然的影嚮。所以，在總括第一節中關於基督在萬有之上的信息後，保羅便轉到第二節的主題：基督是教會的元首(18a)。這裡採用了一個生理上的比喻來代表基督與教會的關係 (καὶ αὐτός ἐστιν ἡ κεφαλὴ τοῦ σώματος τῆς ἐκκλησίας)。在斯多亞主義和智慧主義的思想中，世界都被描述為一個身體，被神聖的靈所充滿和控制，保羅在二10 中也以基督為世上的執政掌權者的頭，但這裡不但以基督作頭，更強調身體和頭的關係，與斯多亞和智慧主義的思想分別。因此，我們不同意Schweizer在TDNT之中的論點，反而認為「教會」一詞應該是在原來的詩文中，而不是被作者後來加上去的，雖然上文的內容全是關乎基督與宇宙的關係，我們卻不能因此認為這節原本是指基督是世界的頭。((Contra Kittel, Friedrich, and Bromiley, TDNT, s.v. "σῶμα," VII:1074.)) 保羅曾在多處以基督的身體比喻教會  (cf. 林前十二12- 27; 羅十二4-5)，但以基督作為教會的頭卻是限於以弗所和歌羅西書之中。雖然如此，我們可以從他在大馬色路上的經歷中，看到這觀念的種籽。((復活的主以自己為保羅在地上所逼迫的, 讓他看到天上的主和地上的教會連成一體。))
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 +==== 2.3.2. 基督是那起初的 (18b) ====
  
 在這基督的身份的詩歌中之第二節，其中第一個宣告雖是簡短的，但卻有豐富的含意。衪是「元始」(ὅς ἐστιν ἀρχή)，代表時間上，或權位上的優先。((Kittel, Friedrich, and Bromiley, TDNT, sv. "ἀρχή," I:479-84.)) 在希臘哲學中，元始暗示著因這而來的發展和目標，是萬物的根源。((Colin Brown and David Townsley, The New international dictionary of New Testament theology, 3 vols. (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1986), sv. “Beginning,” I:164.)) 但保羅卻將這觀念應用在復活之上，基督是人與神相和的根源，是復活之始。衪是「元始」，代表時間上，或權位上的優先。在希臘哲學中，元始暗示著因這而來的發展和目標，是萬物的根源。但保羅卻將這觀念應用在復活之上，基督是人與神相和的根源，是復活之始。 在這基督的身份的詩歌中之第二節，其中第一個宣告雖是簡短的，但卻有豐富的含意。衪是「元始」(ὅς ἐστιν ἀρχή)，代表時間上，或權位上的優先。((Kittel, Friedrich, and Bromiley, TDNT, sv. "ἀρχή," I:479-84.)) 在希臘哲學中，元始暗示著因這而來的發展和目標，是萬物的根源。((Colin Brown and David Townsley, The New international dictionary of New Testament theology, 3 vols. (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1986), sv. “Beginning,” I:164.)) 但保羅卻將這觀念應用在復活之上，基督是人與神相和的根源，是復活之始。衪是「元始」，代表時間上，或權位上的優先。在希臘哲學中，元始暗示著因這而來的發展和目標，是萬物的根源。但保羅卻將這觀念應用在復活之上，基督是人與神相和的根源，是復活之始。
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 +==== 2.3.3. 基督是首先復活，在萬有之上居首位 (18cd) ====
  
 既然基督是首先復活的，因此祂也在萬有之上居首位。這裡清楚地補充上一句的意義，基督是頭一位從死人中復活的，這使衪在他們當中作長子 (cf. 羅八29; 林前十五20-23)。衪的復活，指向將來更多的人按著衪所成就的而復活，衪是復活之道的開路先鋒。主復活所引發的後果，將會引到死亡權勢的完全失敗 (cf。林前十五20-28, 50-57)，也證明耶穌基督有獨一的，超越性的權柄，以大能證明衪是神的兒子 (cf。羅一4)。 既然基督是首先復活的，因此祂也在萬有之上居首位。這裡清楚地補充上一句的意義，基督是頭一位從死人中復活的，這使衪在他們當中作長子 (cf. 羅八29; 林前十五20-23)。衪的復活，指向將來更多的人按著衪所成就的而復活，衪是復活之道的開路先鋒。主復活所引發的後果，將會引到死亡權勢的完全失敗 (cf。林前十五20-28, 50-57)，也證明耶穌基督有獨一的，超越性的權柄，以大能證明衪是神的兒子 (cf。羅一4)。
  
 第 18節最後指出基督復活的目的，是要叫衪在凡事上居首位。因為所有的權勢，都因衪的復活而被打敗。 第 18節最後指出基督復活的目的，是要叫衪在凡事上居首位。因為所有的權勢，都因衪的復活而被打敗。
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 +==== 2.3.4. 基督是新的創造的元首 (一19-20) ====
  
 基督是新的創造的元首，因為衪是完全的神，而且藉著衪在十架上的血，成就了救贖 (一19-20)。第19-20節交待基督有超越性地位的原因，和16節成為平衡。第19節論衪的屬性，20節論衪所成就的工作。關乎衪的屬性，19節指出衪是完全的神，因為一切的豐盛都住在衪裡面。在智慧主義中，「豐盛」是指與神有別，但極之接近神的屬靈境界，智慧的拯救者就是從這而出來。此外，斯多亞主義以豐盛代表整個宇宙。但以上這兩種用法都不乎合這裡的意思。相反地，保羅以「一切的」來形容這豐盛，似乎要針對背景中這些並不完全的豐盛。在舊約中，神是充滿一切的，衪的榮光充滿全地 (cf. 耶廿三24; 詩七十 二19; 賽六3)。所以，正如保羅在二9 補充說明，這豐盛是完全的神性。基督既有完全的神性住在衪裡面，衪本身便是完全的神。 基督是新的創造的元首，因為衪是完全的神，而且藉著衪在十架上的血，成就了救贖 (一19-20)。第19-20節交待基督有超越性地位的原因，和16節成為平衡。第19節論衪的屬性，20節論衪所成就的工作。關乎衪的屬性，19節指出衪是完全的神，因為一切的豐盛都住在衪裡面。在智慧主義中，「豐盛」是指與神有別，但極之接近神的屬靈境界，智慧的拯救者就是從這而出來。此外，斯多亞主義以豐盛代表整個宇宙。但以上這兩種用法都不乎合這裡的意思。相反地，保羅以「一切的」來形容這豐盛，似乎要針對背景中這些並不完全的豐盛。在舊約中，神是充滿一切的，衪的榮光充滿全地 (cf. 耶廿三24; 詩七十 二19; 賽六3)。所以，正如保羅在二9 補充說明，這豐盛是完全的神性。基督既有完全的神性住在衪裡面，衪本身便是完全的神。
col/col1_18.1541161233.txt.gz · 上一次變更: 02/11/2018 -- 20:20 由 潘仕楷

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