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潘仕楷 [經文解釋] 		col:col1_18 [02/11/2018 -- 20:25] (目前版本)
潘仕楷 [2.3.4.基督是新的創造的元首，因為衪是完全的神，而且藉著衪在十架上的血，成就了救贖 (一19-20)]
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-====== 2.3. 基督是新的創造的元首 (18-20) ======+====== 2.3. 基督是新創造的元首 (18-20) ======
  
 18 他也是教會全體之首，他是元始，是從死裡首先復生的，使他可以在凡事上居首位。 18 他也是教會全體之首，他是元始，是從死裡首先復生的，使他可以在凡事上居首位。
行 28: 行 28:
 在這基督的身份的詩歌中之第二節，其中第一個宣告雖是簡短的，但卻有豐富的含意。衪是「元始」(ὅς ἐστιν ἀρχή)，代表時間上，或權位上的優先。((Kittel, Friedrich, and Bromiley, TDNT, sv. "ἀρχή," I:479-84.)) 在希臘哲學中，元始暗示著因這而來的發展和目標，是萬物的根源。((Colin Brown and David Townsley, The New international dictionary of New Testament theology, 3 vols. (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1986), sv. “Beginning,” I:164.)) 但保羅卻將這觀念應用在復活之上，基督是人與神相和的根源，是復活之始。衪是「元始」，代表時間上，或權位上的優先。在希臘哲學中，元始暗示著因這而來的發展和目標，是萬物的根源。但保羅卻將這觀念應用在復活之上，基督是人與神相和的根源，是復活之始。 在這基督的身份的詩歌中之第二節，其中第一個宣告雖是簡短的，但卻有豐富的含意。衪是「元始」(ὅς ἐστιν ἀρχή)，代表時間上，或權位上的優先。((Kittel, Friedrich, and Bromiley, TDNT, sv. "ἀρχή," I:479-84.)) 在希臘哲學中，元始暗示著因這而來的發展和目標，是萬物的根源。((Colin Brown and David Townsley, The New international dictionary of New Testament theology, 3 vols. (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1986), sv. “Beginning,” I:164.)) 但保羅卻將這觀念應用在復活之上，基督是人與神相和的根源，是復活之始。衪是「元始」，代表時間上，或權位上的優先。在希臘哲學中，元始暗示著因這而來的發展和目標，是萬物的根源。但保羅卻將這觀念應用在復活之上，基督是人與神相和的根源，是復活之始。
  
-==== 2.3.3. 基督是首先復活的，因此在萬有之上居首位 (18cd) ====+==== 2.3.3. 基督是首先復活，在萬有之上居首位 (18cd) ====
  
 既然基督是首先復活的，因此祂也在萬有之上居首位。這裡清楚地補充上一句的意義，基督是頭一位從死人中復活的，這使衪在他們當中作長子 (cf. 羅八29; 林前十五20-23)。衪的復活，指向將來更多的人按著衪所成就的而復活，衪是復活之道的開路先鋒。主復活所引發的後果，將會引到死亡權勢的完全失敗 (cf。林前十五20-28, 50-57)，也證明耶穌基督有獨一的，超越性的權柄，以大能證明衪是神的兒子 (cf。羅一4)。 既然基督是首先復活的，因此祂也在萬有之上居首位。這裡清楚地補充上一句的意義，基督是頭一位從死人中復活的，這使衪在他們當中作長子 (cf. 羅八29; 林前十五20-23)。衪的復活，指向將來更多的人按著衪所成就的而復活，衪是復活之道的開路先鋒。主復活所引發的後果，將會引到死亡權勢的完全失敗 (cf。林前十五20-28, 50-57)，也證明耶穌基督有獨一的，超越性的權柄，以大能證明衪是神的兒子 (cf。羅一4)。
行 34: 行 34:
 第 18節最後指出基督復活的目的，是要叫衪在凡事上居首位。因為所有的權勢，都因衪的復活而被打敗。 第 18節最後指出基督復活的目的，是要叫衪在凡事上居首位。因為所有的權勢，都因衪的復活而被打敗。
  
-==== 2.3.4. 基督是新的創造的元首，因為衪是完全的神，而且藉著衪在十架上的血，成就了救贖 (一19-20) ====+==== 2.3.4. 基督是新的創造的元首 (一19-20) ====
  
 基督是新的創造的元首，因為衪是完全的神，而且藉著衪在十架上的血，成就了救贖 (一19-20)。第19-20節交待基督有超越性地位的原因，和16節成為平衡。第19節論衪的屬性，20節論衪所成就的工作。關乎衪的屬性，19節指出衪是完全的神，因為一切的豐盛都住在衪裡面。在智慧主義中，「豐盛」是指與神有別，但極之接近神的屬靈境界，智慧的拯救者就是從這而出來。此外，斯多亞主義以豐盛代表整個宇宙。但以上這兩種用法都不乎合這裡的意思。相反地，保羅以「一切的」來形容這豐盛，似乎要針對背景中這些並不完全的豐盛。在舊約中，神是充滿一切的，衪的榮光充滿全地 (cf. 耶廿三24; 詩七十 二19; 賽六3)。所以，正如保羅在二9 補充說明，這豐盛是完全的神性。基督既有完全的神性住在衪裡面，衪本身便是完全的神。 基督是新的創造的元首，因為衪是完全的神，而且藉著衪在十架上的血，成就了救贖 (一19-20)。第19-20節交待基督有超越性地位的原因，和16節成為平衡。第19節論衪的屬性，20節論衪所成就的工作。關乎衪的屬性，19節指出衪是完全的神，因為一切的豐盛都住在衪裡面。在智慧主義中，「豐盛」是指與神有別，但極之接近神的屬靈境界，智慧的拯救者就是從這而出來。此外，斯多亞主義以豐盛代表整個宇宙。但以上這兩種用法都不乎合這裡的意思。相反地，保羅以「一切的」來形容這豐盛，似乎要針對背景中這些並不完全的豐盛。在舊約中，神是充滿一切的，衪的榮光充滿全地 (cf. 耶廿三24; 詩七十 二19; 賽六3)。所以，正如保羅在二9 補充說明，這豐盛是完全的神性。基督既有完全的神性住在衪裡面，衪本身便是完全的神。
col/col1_18.1541161424.txt.gz · 上一次變更: 02/11/2018 -- 20:23 由 潘仕楷

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