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--- eph:eph1_4ff [10/10/2026 -- 15:05] – 潘仕楷
+++ eph:eph1_4ff [10/10/2026 -- 15:11] (目前版本) – [2.1.1.2.神的救贖計劃表明祂的恩典 (一4-10)] 潘仕楷
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 ===== 2.1.1.2.	神的救贖計劃表明祂的恩典 (一4-10) =====
-.1.1.2.1.	[[Eph1_4|揀選 (一4-6)]]
+===== 揀選 (1:4-6) =====
-.1.1.2.2.	[[Eph1_7|救贖 (一7-8)]]
+καθὼς ἐξελέξατο ἡμᾶς ἐν αὐτῷ πρὸ καταβολῆς κόσμου εἶναι ἡμᾶς ἁγίους καὶ ἀμώμους κατενώπιον αὐτοῦ ἐν ἀγάπῃ,
-.1.1.2.3.	[[Eph1_9|啟示 (一9-10)]]
+第4節以『正如』(καθὼς) 作開始，顯示這節以後的內容是對於上帝的各樣屬靈恩賜的範例和解釋。雖然有學者認為這字是用來介紹直接引句，((Barth, //Ephesians//, p. 79.))  以至將一4-14的內容看為一個認信的宣言，但這樣的解釋與上文不能自然地連接。比較可能的，是將這連接詞看為解釋性，以下面的經文解釋為何上帝是值得頌讚，舉例說明上帝各樣屬靈的恩賜之內容。
+第一個頌讚的原因，是上帝在基督裡『揀選了』(ἐξελέξατο)我們，這動詞在新約之中只是以關身與被動的語態出現，因此我們不能從這字型而強調這必然有關身的意義 (上帝為祂自己而作的行動)，但是在近代希臘文研究之中，發現一般只以關身與被動語態出現的動詞，都可能是因為本身帶有一些關身的意義在其中，以至缺少主動形式不單是一個文法現象，而是反映這動詞意義的現象。((Cf. Jonathan Pennington, "Setting Aside 'Deponency' : Rediscovering the Greek Middle Voice in New Testament Studies," in //The Linguist as Pedagogue : Trends in the Teaching and Linguistic Analysis of the Greek New Testament//, ed. Stanley E. Porter and Matthew Brook O'Donnell (Sheffield: Sheffield Phoenix Press, 2009), p. 181-203.))  在這段的上下文之中，也是有清楚的線索，指出上帝的揀選是出自祂自己旨意所喜悅的緣故。但另一方面，這關身的用法並不表示這行動之中完全沒有考慮受詞的角色，這節的下半也指出這揀選是為著我們的好處而作的。
+這揀選是『在他(基督)裡面』(ἐν αὐτῷ) 而發生的，按前面對於『在基督裡』的討論，也應該用在這裡的表達。以至意義可能包括中介角色(agency)、發生的範圍(sphere)、身份上認同(identity)等：我們是藉著基督而被揀選(基督是中介角色)，我們也是在與基督聯合的關係之中被揀選(範圍)，而這揀選的成就是因我們相信接受祂的救恩，而成為屬基督的人(身份上認同)。
+保羅進一步表明這揀選是『從創立世界以前』 (πρὸ καταβολῆς κόσμου) 所成就的。『創立』 (καταβολῆς) 的同字根動詞καταβάλλω在古典希臘文與七十士譯本的使用都比名詞多，基本的意思是『丟下』，但因為很多時被用在丟下種子或石頭，因此也有『建立』的意思，以至這字在舊約之中很多時都是與創造有關。在新約之中，這字只有名詞出現，11次之中除了來十一11用作『懷孕』，其餘10次都是指世界的創造，有時間的開始的意義。((Colin Brown, //The New International Dictionary of New Testament Theology// (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1986), s.v. "καταβολή".))  在這裡，一方面是指出這揀選在時間上的先，另一方面也顯出這揀選是獨立於所有可能的外在因素。
+接著，經文以一個不定詞 (Infinitive) 指出上帝揀選我們的目的：『使我們 . . . 成為』(εἶναι)，不過，在聖經之中論及上帝作為的目的時，往往都有一點結果的意味，因為上帝的旨意必然成就。
+而這旨意所成就的，就是要我們『成為聖潔、無有瑕疵』(ἁγίους καὶ ἀμώμους)。成為聖潔反映被揀選的人與揀選的上帝之間的關係，可能是對利未記十一44之運用。但是當這兩個字在舊約之中一同出現時，通常都是用在獻祭的描述之中，指出獻祭者或祭物是聖潔無瑕，可以被上帝所接納 (出29:37-38)。在新約之中，這詞組會用來描述基督 (來9:14；彼前1:19)、或是指在末世站在上帝面前的教會(弗5:27；猶24；啟14:5)。在這裡與及西1:22之中，雖然也可以是指最終的結果，但也可能指向信徒現時在生活之中所追求的聖潔 (參：腓2:15)。
+在第4節的結尾出現一個難解的片語：『滿有愛心』(ἐν ἀγάπῃ)。這前置詞片語所描述的字最少有三個可能性：(1) 描述『揀選』，指出上帝是因著祂的愛而揀選我們；(2) 描述『成為聖潔、無有瑕疵』，指出信徒生活上的聖潔不能與上帝對我們的愛分開，這是新譯本的解釋：『使我們因著愛，在他面前成為聖潔，沒有瑕疵』；(3) 這也可能描述下一節中的『預定』，表達出上帝預定的原因，這是和合本的解釋。這三個解釋之中，似乎第二個比較好，因為上帝揀選與預定的行動，本身都已經包括了上帝的愛與恩典的意義，反而信徒要成聖，一方面當然是上帝的揀選，但也需要上帝的愛作為持續的動力。((Hoehner, //Ephesians : An Exegetical Commentary//, p. 182-85.))
+προορίσας ἡμᾶς εἰς υἱοθεσίαν διὰ Ἰησοῦ Χριστοῦ εἰς αὐτόν, κατὰ τὴν εὐδοκίαν τοῦ θελήματος αὐτοῦ,
+第五節開始以一不定式分詞 (προορίσας)來進一步解釋前面的不定式主動詞- 『揀選』的方法，表示出上帝的揀選行動是一個意志的決定，是祂旨意的結果。這字在新約以外很少使用，在新約之中也只出現了6次，當中5次是在保羅的作品之中。  這字在初期教父當中也很少被使用。這動詞的字根很明顯地表示出預先決定的意思，在保羅的其他用法之中，除了林前之外，都是有兩個直接受格的名詞/代名詞在它之後，表示重點不單是預定，而是被預定成為什麼。在羅馬書和以弗所書，都是與信徒成為上帝兒女的身份有關。
+我們成為上帝的兒女，不是與生俱來，而是上帝收納我們，使我們『得兒子的名份』 (υἱοθεσίαν)，這是一個很少使用的字，在聖經以外最早只是公元前第二世紀，雖然使人作兒子的觀念早在Homer之中已經有，但卻沒有用一個特定的名稱來表達這個身份。這字也沒有在七十士譯本之中出現，這觀念也很少在拉比的文獻之中出現。這字基本上是一個法律的行動，指一個人將一個本來不是兒子的立為承繼者，一般都會與立定遺囑有關。((Eduard Schweizer et al., "Υἱός, Υἱοθεσία," in //Theological Dictionary of the New Testament//, ed. Gerhard Kittel, Gerhard Friedrich, and Geoffrey William Bromiley (Grand Rapids, MI: W.B. Eerdmans, 1964-).)) 因此，這裡所講的不是我們與上帝的關係，而是我們在基督裡可以有一個將來的盼望，而這盼望的身份現在已經確立了。從這個角度看，這節與下文中第11、13節擁有相似的主題，可以說是11-14節再從另一個角度補充這裡所介紹了的重點。
+在這分詞片語之後，保羅使用了一連串的前置詞片語，對這預定我們得兒子名份作出補充。首先他指出這是藉著耶穌基督而成的事 (διὰ Ἰησοῦ Χριστοῦ)，保羅將在下文之中進一步討論耶穌基督在這事上的角色。在交代了這是藉著耶穌基督而成之後，保羅再加上一個在和合本及和修本之中沒有表達出來的片語，就是我們作兒子是歸在上帝的名下 (εἰς αὐτόν)。雖然有人會將這代名詞指向耶穌基督，但因為這部份的揀選、預定等行動的主角都應該是父上帝，因此這裡也應該是相同的方向。呂振中譯本將這句翻譯為：「豫定我們藉著耶穌得了被立為子的名份、而歸於他，」更能反映原文之中的意義。最後，保羅在這裡再次重申，這行動是按著上帝的旨意所喜悅而成的 (τὴν εὐδοκίαν τοῦ θελήματος αὐτοῦ)，這是在這章之中的重點之一，整個救贖的過程都是上帝的作為，是上帝旨意的成就。
+εἰς ἔπαινον δόξης τῆς χάριτος αὐτοῦ ἧς ἐχαρίτωσεν ἡμᾶς ἐν τῷ ἠγαπημένῳ.
+第6節上半之中，保羅發出第一個頌讚的宣召，在其中，特別著重了上帝『恩典』 (τῆς χάριτος αὐτοῦ)的榮耀，而這恩典將在下一段進一步討論，這句將一4-6與一7-10緊密地連在一起。
+==== 總結及應用 ====
+弗一4-6開始詳細解釋我們所領受的屬靈恩賜，就是上帝按著祂自己的旨意，揀選我們成為祂的兒女。我們的身份是從上帝而來，不是靠自己的努力或成就，因此，我們更要在祂愛的保守之中，以聖潔的生命將頌讚歸給上帝。
+===== 救贖 (一7-8) =====
+Ἐν ᾧ ἔχομεν τὴν ἀπολύτρωσιν διὰ τοῦ αἵματος αὐτοῦ, τὴν ἄφεσιν τῶν παραπτωμάτων, κατὰ τὸ πλοῦτος τῆς χάριτος αὐτοῦ 8 ἧς ἐπερίσσευσεν εἰς ἡμᾶς, ἐν πάσῃ σοφίᾳ καὶ φρονήσει,
+第7節兩方面延伸了第6節之中的信息。首先這是一個關係子句 (Ἐν ᾧ . . .)，而所用的關係代名詞應該是指向第6節最後提到的『那蒙愛的』(τῷ ἠγαπημένῳ)，即愛子耶穌基督，因此這節是解釋上文之中的恩典如何藉著耶穌基督臨到我們。而在這節最後，指出這是按著他『豐富的恩典』(τὸ πλοῦτος τῆς χάριτος)，這與第6節之中所要頌讚的『榮耀的恩典』 (δόξης τῆς χάριτος) 明顯地相關。而且兩個片語都是同樣使用attributed genitive的方式來描述這恩典的特性，這個文法上比較少見的用法卻在這兩節之中重複出現，反映作者有意要將這兩節的信息連在一起。
+第7節的開始，與v.11, 13都出現以相同的前置詞片語介紹的關係子句 (Ἐν ᾧ . . )，延續上文之中對於『在基督裡』的主題信息。按這分析，一7-10先處理在基督裡所成就的救贖，而一11-14則討論信徒所得的基業和盼望。
+『救贖』(ἀπολύτρωσιν) 也是一個很少出現在希臘文文獻中的詞語，在舊約之中只有一次出現，在新約之中使用了10次是相對地很多。但是救贖卻是舊約之中很重要的主題，反映以色列作為一個被救贖的群體，比較多是以動詞形式出現，而『贖價』(λύτρον) 也出現了20次。這字用法之中的關鍵問題在於這救贖是否一定要求付出贖價，參考相關字根的動詞在舊約之中的運用，似乎也有代價的概念。而在這裡，下文明顯地指出成就這救贖的途徑是藉著耶穌基督的血，表示耶穌基督的死是成就這救贖的代價。((Leon Morris, //The Apostolic Preaching of the Cross//, 3rd Ed. (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1965), p. 61-62.))
+保羅以另一個片語加在救贖之後，以並行的形式對救贖作出進一步的解釋，指出救贖的內容是『過犯得赦免』(τὴν ἄφεσιν τῶν παραπτωμάτων)。這表示我們並不是像從前的以色列人一樣，需要在政治或軍事的困境之中被救贖出來。我們所需要的救贖，是從我們自己的過犯被拯救。『過犯』基本上表達失腳、錯失、過錯，在這裡指我們在生活行為之中違背了上帝給人的倫理規範。而『赦免』主要是表達釋放、免債、免罰。
+最後，保羅指出這救贖是根據耶穌基督豐富的恩典而成的。這申述成為了一個連接到一9-10主題的橋，指出這恩典的範圍是遠超過我們個人的被救贖。保羅以強調的手法，介紹這恩典的超越性。不單在一7指出這恩典的豐富，也在一8開始時以一個關係子句，重複這賜恩的豐富。很多譯本都是將一8開始的關係代名詞，看為之後的動詞的直接受詞，雖然在句法運用上，關係代名詞的格，可以受到這代名詞所指的名詞的格所影響而以這格出現。((Wallace, //Greek Grammar Beyond the Basics//, p. 338-39.))  但是這裡也有可能是一個真正的屬格，表達來源，指出上帝是從祂這豐富的恩典之中賜給我們。
+一8最後一個片語的主要解釋問題，是在於這片語應該與上文還是下文連結。若是與下文連結，則表示上帝是在祂的智慧聰明之中，使我們知道祂旨意的奥秘，這是和修本的表達。((Also ESV, RSV, NRSV, NASB, TEV, etc.))  這解釋主要是因為下文之中的知道與奧秘，在概念上與智慧聰明比較上接近，因此會認為這是自然的連繫。((Clinton E. Arnold, //Ephesians//, Zondervan Exegetical Commentary on the New Testament (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2010), p. 86; see also, S. M. Baugh, //Ephesians//, Evangelical Exegetical Commentary (Bellingham, WA: Lexham Press, 2016), p. 91.))
+若這片語是與上文連結，這裡就表示上帝是在祂的智慧聰明之中，從祂豐富的恩典中賜恩給我們，這是和合本的表達。((Also 呂振中, KJV, NIV, NEB, NET, etc.))  在句法習慣上，一般這樣的前置詞片語都是對上文作出補充的解釋，只有小量例子是介紹下文的。在一3-14之中，除了使用關係代名詞的子句之外，動詞或分詞都是在解釋的前置詞片語之前。((Hoehner, //Ephesians : An Exegetical Commentary//, p. 183-84.))  因此在這裡，除非有其他必須考慮的因素，這片語也應該是對上文的動詞作出補充解釋。
+===== 啟示 (一9-10) =====
+γνωρίσας ἡμῖν τὸ μυστήριον τοῦ θελήματος αὐτοῦ, κατὰ τὴν εὐδοκίαν αὐτοῦ ἣν προέθετο ἐν αὐτῷ 10 εἰς οἰκονομίαν τοῦ πληρώματος τῶν καιρῶν, ἀνακεφαλαιώσασθαι τὰ πάντα ἐν τῷ Χριστῷ, τὰ ἐπὶ τοῖς οὐρανοῖς καὶ τὰ ἐπὶ τῆς γῆς ἐν αὐτῷ.
+這兩節主要是一個分詞片語及有關的解釋，而這分詞 (γνωρίσας) 最可能的作用是指出上帝所賜給我們豐富的恩典的時間或方法。這表示上帝對我們的恩典並不單是限於我們的救贖，更是要讓我們認識祂旨意的奧秘。
+在保羅的用法之中，『奧秘』(μυστήριον) 一般都與啟示有關，表示奧秘的內容雖然曾經是隱藏的，但卻是要被顯示出來。((Barth, //Ephesians//, p. 123-25.))  這奧秘被進一步形容為屬祂的旨意的，並且是按著祂所喜悅而在祂裡面所設立的。正如在一1之中已經提出，上帝的旨意是以弗所書第一章之中的重要主題，不但是我們身份的根據，更是上帝一切作為的基礎。
+一10將這奧秘的內容清楚地表達出來，就是要照著祂所安排的，在時機成熟的時候，使天上、地上、一切所有的，都在基督裏面同歸於一。這明顯地指著上帝要在祂將祂所造的萬物之中所要帶到的最後結局。
+這節的開始的片語：『要照著所安排的，在時機成熟的時候』(εἰς οἰκονομίαν τοῦ πληρώματος τῶν καιρῶν) 可能更應該是一個目的性片語：『到時候成熟時候的安排』，而不是以『照著』所表達出的標準根據，指出下半節之中的不定詞所表達出的目標，是在這個時候最終成熟的安排之中成就的。
+『同歸於一』(ἀνακεφαλαιώσασθαι) 是一個表達目標的不定詞，基本上是作出結論的意思，在羅馬書十三9之中，那不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可貪婪，或別的誡命，都包括在「愛鄰如己」這一句話之內了，這字所表達的，是「都包括在一句話之內」的意思，指出這是總歸的結果。在聖經以外，這字只出現在哲學辯論之中，用以來描述最終的總結。和修本的翻譯，可能反映著了這個「總歸」的意義，將各樣不同的，包括天上的、地上的、與及一切所有的，都歸入一個最後的總結之中，就是萬物都要歸入在耶穌基督裏面。
+但有些譯本，卻因為這字當中存在一個表達『頭』(κεφαλή) 的字根，以致至推論出──萬物要歸到耶穌基督這位元首之下。((如：思高譯本, NET, etc.))  另外，有些早期教父也因為這字開頭有ἀνα-作為前綴，因此也有修復，回到起初時候狀態的意思。((Irenaeus of Lyons, "Irenæus against Heresies," in //The Apostolic Fathers with Justin Martyr and Irenaeus//, ed. Alexander Roberts, James Donaldson, and A. Cleveland Coxe (Buffalo, NY: Christian Literature Company, 1885), 1.10.1.))  雖然這樣的分析似乎有過份地解讀字根的嫌疑，((Barth, //Ephesians//, p. 91.))  但是若萬物都要總歸到耶穌基督裏面，祂也應該是一切的元首，所以，雖然這字在用法上沒有表達出「元首」的意思，但從上下文之中，卻可以看到這最後總結的成就，是要照著所安排的，在時機成熟的時候發生。因此很明顯地反映出耶穌基督的主權，祂「做元首」的意義也與上下文切合。
+在一7-10之中，保羅更詳細地描述我們所要稱頌的恩典。在個人層面，這恩典使我們得到赦罪的救贖，在上帝的整體計劃方面，祂讓我們認識到祂要使萬物都一同歸於基督之下。
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