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--- mat:mat1_18-2_23 [12/11/2025 -- 15:55] – 潘仕楷
+++ mat:mat1_18-2_23 [18/12/2025 -- 16:30] (目前版本) – 潘仕楷
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 ====== 耶穌降生故事之綜覽 (一18- 二23) ======
-馬太福音一18-二23記載了耶穌基督的出生與初期的五件事跡，而且在當中除了事件之間的相關之外，敘述的手法，表達的特色與細節上，都有很多相似的地方，因此在處理各段的內容之前，需要先作出一些整體性的觀察。
+馬太福音一18-二23記載了耶穌基督的出生與初期的五件事跡，而且在當中除了事件之間的相關之外，敘述的手法，表達的特色與細節上，都有很多相似的地方，因此在處理各段的內容之前，需要先作出一些整體性的觀察。另一方面，這段與上文的關係也是一個需要討論的問題。
-在每一段之中，都明顯地有超自然的介入的元素，分別有五個夢境 (1:20; 2:12, 13, 19-20, 22)，每個夢境都是關乎神藉天使介入於事件之中，改變人原定的行動。其中三次更記載了天使的說話 (1:20-21; 2:13; 2:20)。這反影著馬太對耶穌降生的觀念，認為這並不是循著正常的情況而發生，整件事都是因著神的主動介入，才得以成就。除此之外，東方的術士是跟隨東方的星來到耶路撒冷。雖然聖經之中對觀星一般都是負面的評價，但也可以代表神在外邦人之中的帶領，也是一種超自然的介入。
+在這段敘述的開始，馬太一18指出「耶穌基督降生的事記在下面：」這裏的表達有兩個特點，第一是句子之中的字詞次序，第二是所選用的字眼。在字詞次序方面，作者將屬格名詞 (耶穌基督) 放在主格名詞 (降生的事) 之前，與一般的次序相反。這樣的表達似乎是要將重點放在耶穌基督身上，更緊密地將這段敘述與上段家譜的終點連結起來。
+第二方面，這句用了與一1相同的字眼，將一1-17之中耶穌基督的家譜與一18之後的發展緊密地連在一起。多數的抄本之中都是表達耶穌基督的「出生」(γέννησις)，但早期的抄本卻是用「家譜/起源」(γένεσις)，與一1標題之中的用字相同。((γέννησις – 主要證據是拜占庭的抄本，比較是後期的，而γένεσις 的主要證據有𝔓1 א B C P等。)) 雖然兩個字都可以表達耶穌基督的出生，但後期的多數抄本可能因為γέννησις是表達「出生」的常用字而作出修改。因此，從經文鑑別的角度，正本是γένεσις的可能性較大。若是這樣，作者藉著在這裏的用字，更緊密地將1:1-17之中的家譜回顧與1:18後的敘述發展相連。
+這樣的連結也可能呼應了創世記開始的結構。創1:1-2:3先以目錄方式列舉了六日的創造，而在2:4之後更詳細地敘述亞當夏娃的被造。在馬太，1:1-17也是一個目錄方式的歷史回顧，而1:18之後就是交代書中主角的起源故事。這暗示性的呼應使讀者更強地體驗馬太福音之中對舊約的運用。
+在這段敘述內容之中，每一段都明顯地有一些超自然的介入的元素，都明顯地有超自然的介入的元素，分別有五個夢境 (1:20; 2:12, 13, 19-20, 22)，每個夢境都是關乎神藉天使介入於事件之中，改變人原定的行動。其中三次更記載了天使的說話 (1:20-21; 2:13; 2:20)。這反影著馬太對耶穌降生的觀念，認為這並不是循著正常的情況而發生，整件事都是因著神的主動介入，才得以成就。除此之外，東方的術士是跟隨東方的星來到耶路撒冷。雖然聖經之中對觀星一般都是負面的評價，但也可以代表神在外邦人之中的帶領，也是一種超自然的介入。
 另外，每一段之中都有指出對舊約的應驗 (1:22-23 – 賽 7:14; 2:5-6 – 彌 5:2; 2:15 – 何 11:1; 2:17-18 – 耶 31:15; 2:23 – 不明來源)。這些應驗的宣告將會在下文作出比較詳細的討論。基本上，新約的作者與讀者都視舊約聖經為他們信仰的權威，啟示出上帝的旨意，因此這些引用表明耶穌基督的出生是按著神在舊約之中預先所啟示了的。

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