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 +====== 腓立比書注釋 ======
 +(c) [[:ronniepoon|潘仕楷]] 2026
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 +[[Phi_toc|回到腓立比書目錄]]
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 ====== 卷首語(一1-2) ====== ====== 卷首語(一1-2) ======
  
 1 基督耶穌的僕人保羅和提摩太寫信給住腓立比、在基督耶穌裏的眾聖徒，以及諸位監督和執事。2 願恩惠、平安從我們的父上帝和主耶穌基督歸給你們！(RCU) 1 基督耶穌的僕人保羅和提摩太寫信給住腓立比、在基督耶穌裏的眾聖徒，以及諸位監督和執事。2 願恩惠、平安從我們的父上帝和主耶穌基督歸給你們！(RCU)
  
-1 Παῦλος καὶ Τιμόθεος δοῦλοι Χριστοῦ Ἰησοῦ πᾶσιν τοῖς ἁγίοις ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ τοῖς οὖσιν ἐν Φιλίπποις σὺν ἐπισκόποις καὶ διακόνοις, 2 χάρις ὑμῖν καὶ εἰρήνη ἀπὸ θεοῦ πατρὸς ἡμῶν καὶ κυρίου Ἰησοῦ Χριστοῦ. (BNT)+1 Παῦλος καὶ Τιμόθεος δοῦλοι Χριστοῦ Ἰησοῦ πᾶσιν τοῖς ἁγίοις ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ τοῖς οὖσιν ἐν Φιλίπποις σὺν ἐπισκόποις καὶ διακόνοις· 2 χάρις ὑμῖν καὶ εἰρήνη ἀπὸ θεοῦ πατρὸς ἡμῶν καὶ κυρίου Ἰησοῦ Χριστοῦ. (SBLGNT)
  
-在保羅的書信之中，一般都是以問安、感恩、和祈禱作開始。雖然這些卷首語大致上都是跟隨著當時的希臘羅馬書信格式，  分別指出寫信人和收信人的身份，然後再作出對收信人的問安，但在保羅書信的運用之中，他經常都會作出了一些配合著他所要表達的信息主題的補充。+在保羅的書信之中，一般都是以問安、感恩、和祈禱作開始。雖然這些卷首語大致上都是跟隨著當時的希臘羅馬書信格式，((Gerald F. Hawthorne, Ralph P. Martin, and Daniel G. Reid, //Dictionary of Paul and His Letters// (Downers Grove, IL.: InterVarsity Press, 1993), pp. 550-53.)) 分別指出寫信人和收信人的身份，然後再作出對收信人的問安，但在保羅書信的運用之中，他經常都會作出了一些配合著他所要表達的信息主題的補充。
 因此，留心保羅如何在他的書信的卷首語之中介紹自己和收信人，可以使讀者更加能夠掌握這書的寫作處境，更可以進一步地從這處境的觀察，引申到保羅在寫這書信時的基本應用目標。 因此，留心保羅如何在他的書信的卷首語之中介紹自己和收信人，可以使讀者更加能夠掌握這書的寫作處境，更可以進一步地從這處境的觀察，引申到保羅在寫這書信時的基本應用目標。
  
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 ==== 保羅與提摩太 ==== ==== 保羅與提摩太 ====
    
-首先，在寫信人方面，保羅將自己與提摩太放在同等的位置之中，這是在保羅書信之中是獨有的。在希臘羅馬書信之中，很少會有超過一個寫信人的名字，但在保羅書信之中卻是比較常見。  在十三卷保羅書信之中，提摩太在六卷之中出現在寫信人的位置，其中在帖撒羅尼迦前、後書之中，都只是列出寫信人是「保羅、西拉、提摩太」而沒有額外稱呼，在哥林多後書、歌羅西書、和腓利門書，則將他稱呼為「兄弟提摩太」(Τιμόθεος ὁ ἀδελφὸς)，雖然在當中使用了冠詞，但應該不是一個職位的稱呼，而是表達出關係代名詞的作用。 +首先，在寫信人方面，保羅將自己與提摩太放在同等的位置之中，這是在保羅書信之中是獨有的。在希臘羅馬書信之中，很少會有超過一個寫信人的名字，但在保羅書信之中卻是比較常見。((Jeffrey T. Reed, //A Discourse Analysis of Philippians : Method and Rhetoric in the Debate over Literary Integrity// (Sheffield: Sheffield Academic, 1997).))  在十三卷保羅書信之中，提摩太在六卷之中出現在寫信人的位置，其中在帖撒羅尼迦前、後書之中，都只是列出寫信人是「保羅、西拉、提摩太」而沒有額外稱呼，在哥林多後書、歌羅西書、和腓利門書，則將他稱呼為「兄弟提摩太」(Τιμόθεος ὁ ἀδελφὸς)，雖然在當中使用了冠詞，但應該不是一個職位的稱呼，而是表達出關係代名詞的作用。((Daniel B. Wallace, //Greek Grammar Beyond the Basics: An Exegetical Syntax of the New Testament// (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1999), p. 215-16.))
  
-大部份的學者認為，提摩太在這書的寫作之中是沒有參與的。  在書的內容之中，作者一般都是用第一身單數的動詞，而且在描述作者的經歷與心態的時候，往往都是非常地個人化，表示整個著作都是以保羅自己個人的角度寫的。在關於提摩太的段落之中，卻是以第三身單數表達，與描述以巴弗提時一樣，表明提摩太並沒有參與在信息內容的寫作之中。+大部份的學者認為，提摩太在這書的寫作之中是沒有參與的。((J. Harold Greenlee, //An Exegetical Summary of Philippians//, 2nd Ed. (Dallas, TX: SIL International, 2008), p. 11.)) 在書的內容之中，作者一般都是用第一身單數的動詞，而且在描述作者的經歷與心態的時候，往往都是非常地個人化，表示整個著作都是以保羅自己個人的角度寫的。在關於提摩太的段落之中，卻是以第三身單數表達，與描述以巴弗提時一樣，表明提摩太並沒有參與在信息內容的寫作之中。
  
-在這裡加入提摩太，有人認為可能是因為他在這信之中的作為代筆，也可能因為他是建立腓立比教會的同工，也將被保羅差派到腓立比去，但這些差測基本上都沒有明顯的理據。比較可能的，是提摩太在寫信人位置出現，是要帶出一些修辭效果，指出一些書中的主題重點，包括同工與合一事奉。 +在這裡加入提摩太，有人認為可能是因為他在這信之中的作為代筆，也可能因為他是建立腓立比教會的同工，也將被保羅差派到腓立比去，但這些差測基本上都沒有明顯的理據。比較可能的，是提摩太在寫信人位置出現，是要帶出一些修辭效果，指出一些書中的主題重點，包括同工與合一事奉。((Mark J. Keown, //Philippians, Evangelical Exegetical Commentary// (Bellingham, WA: Lexham Press, 2017), I: 97.)) 
  
 在保羅的書信之中，作者通常都有一種榜樣性的作用，因此這裡的表達暗示著提摩太是這書之中主題的一個正面的樣板（參二19－24）。另一方面，保羅與提摩太的合一也指向書中的合一主題。雖然保羅應該是師父，是提摩太屬靈上的父親，但是保羅在這書之中卻是將提摩太與自己放在同等地位之上。 在保羅的書信之中，作者通常都有一種榜樣性的作用，因此這裡的表達暗示著提摩太是這書之中主題的一個正面的樣板（參二19－24）。另一方面，保羅與提摩太的合一也指向書中的合一主題。雖然保羅應該是師父，是提摩太屬靈上的父親，但是保羅在這書之中卻是將提摩太與自己放在同等地位之上。
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 在保羅的其他書信之中，保羅常在作者描述之中表達出他的獨特性，包括使徒的身份，基督福音的執事等。但是在這裡，不單是將提摩太和自己的名字連在一起，而且在名字之後，以一個眾數的名詞，表達出對他們二人共同的描述，指出他們都是「基督耶穌的僕人」(δοῦλοι Χριστοῦ Ἰησοῦ)，更強烈地表達出他與提摩太的合一。  在保羅的其他書信之中，保羅常在作者描述之中表達出他的獨特性，包括使徒的身份，基督福音的執事等。但是在這裡，不單是將提摩太和自己的名字連在一起，而且在名字之後，以一個眾數的名詞，表達出對他們二人共同的描述，指出他們都是「基督耶穌的僕人」(δοῦλοι Χριστοῦ Ἰησοῦ)，更強烈地表達出他與提摩太的合一。 
  
-保羅選擇以「僕人」描述自己和提摩太，可能是要表達出屬靈領導的雙重意義。在希臘羅馬文化之中，僕人是卑下的服侍者身份，沒有自由地在主人之下工作。  但是在舊約聖經之中，這字最常用來翻譯 עֶבֶד 一詞，這詞的用法除了僕人，也包括一些官職的人員。  在這字的用法之中，更將君王、祭司、先知等都稱為耶和華的僕人 (עֶבֶד־יהוה)，將本來卑下的角色，變成尊貴的身份。這種兩方面身份的結合，正是保羅在二6-11之中對耶穌基督身份描述的相似模式。+保羅選擇以「僕人」描述自己和提摩太，可能是要表達出屬靈領導的雙重意義。在希臘羅馬文化之中，僕人是卑下的服侍者身份，沒有自由地在主人之下工作。((Henry George Liddell et al., //A Greek-English Lexicon//, Rev. Ed. (Oxford: Oxford University Press, 1996), s.v. "δοῦλος".))  但是在舊約聖經之中，這字最常用來翻譯 עֶבֶד 一詞，這詞的用法除了僕人，也包括一些官職的人員。((James Swanson, //Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Hebrew (Old Testament)//, Electronic Ed. (Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc., 1997), s.v. "עֶבֶד ".))  在這字的用法之中，更將君王、祭司、先知等都稱為耶和華的僕人 (עֶבֶד־יהוה)，將本來卑下的角色，變成尊貴的身份。這種兩方面身份的結合，正是保羅在二6-11之中對耶穌基督身份描述的相似模式。
  
 ===== 收信人 (一1b) ===== ===== 收信人 (一1b) =====
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 在第一部份的收信人之後，保羅很奇怪地加上兩個單位。若前面已經包括所有在腓立比的聖徒，除非是為著修辭的作用，實在沒有需要再在這個大群體之中分別出一些當中的單位。這些監督和執事，自然也是在腓立比的聖徒之中，而且作為教會的領袖，也必須代表接收及閱讀從外面帶來的信件。 在第一部份的收信人之後，保羅很奇怪地加上兩個單位。若前面已經包括所有在腓立比的聖徒，除非是為著修辭的作用，實在沒有需要再在這個大群體之中分別出一些當中的單位。這些監督和執事，自然也是在腓立比的聖徒之中，而且作為教會的領袖，也必須代表接收及閱讀從外面帶來的信件。
  
-保羅在這裡用σύν來連接，雖然可以理解為將兩個不同的群體結合：所有聖徒，與及監督和執事，而這樣地提出監督與執事可能是要回應他們的提問，或者是要特別地針對他們，這裡可能應該是只是表達一個群體之中的一部份。 +保羅在這裡用σύν來連接，雖然可以理解為將兩個不同的群體結合：所有聖徒，與及監督和執事，而這樣地提出監督與執事可能是要回應他們的提問，或者是要特別地針對他們，這裡可能應該是只是表達一個群體之中的一部份。((Keown, //Philippians//, I:104-05.)) 
  
 關於這群體，保羅使用了一個很少用的字，監督 (ἐπίσκοπος) 一字在新約之中只出現了5次，當中保羅用了3次，但其他那兩次都是在教牧書信之中，是保羅吩咐他的接棒人如何建立教會的領導體制時所用的。這也使一些人認為腓立比書是寫在教會已有成熟的體制之後的。雖然這字少在新約中出現，但也常見於希臘文獻之中，在舊約也使用了16次。這字在希臘世界之中，可以用在各種不同的管理及領導角色之上，但是在這裡應該是指那些在教會中有牧養和治理職責的人。在彼前二25，耶穌基督被稱為信徒靈魂的牧人和監督，更顯出這職位的屬靈領導責任。 關於這群體，保羅使用了一個很少用的字，監督 (ἐπίσκοπος) 一字在新約之中只出現了5次，當中保羅用了3次，但其他那兩次都是在教牧書信之中，是保羅吩咐他的接棒人如何建立教會的領導體制時所用的。這也使一些人認為腓立比書是寫在教會已有成熟的體制之後的。雖然這字少在新約中出現，但也常見於希臘文獻之中，在舊約也使用了16次。這字在希臘世界之中，可以用在各種不同的管理及領導角色之上，但是在這裡應該是指那些在教會中有牧養和治理職責的人。在彼前二25，耶穌基督被稱為信徒靈魂的牧人和監督，更顯出這職位的屬靈領導責任。
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 這是保羅獨特的祝安方式，顯示出他對於福音同時應用在猶太與外邦群體中的重視。他將在希臘羅馬書信之中常用的問安 (χάρις, 恩惠)，與猶太人常用的問安 (שָׁלוֹם, εἰρήνη, 平安) 連在一起，表現出他對兩個群體同樣的重視。 這是保羅獨特的祝安方式，顯示出他對於福音同時應用在猶太與外邦群體中的重視。他將在希臘羅馬書信之中常用的問安 (χάρις, 恩惠)，與猶太人常用的問安 (שָׁלוֹם, εἰρήνη, 平安) 連在一起，表現出他對兩個群體同樣的重視。
  
-恩惠 (χάρις) 一字在古典希臘文之中有不同的用法，包括喜樂、恩惠、感謝，  這字在新約中出現155次，其中100次在保羅書信之中，特別著重從神而來，無條件，單方面賜給人的恩典。 +恩惠 (χάρις) 一字在古典希臘文之中有不同的用法，包括喜樂、恩惠、感謝，((Liddell et al., //A Greek-English Lexicon//, S.v. "χάρις".))  這字在新約中出現155次，其中100次在保羅書信之中，特別著重從神而來，無條件，單方面賜給人的恩典。((Keown, //Philippians//, I:111.)) 
  
-平安 ( εἰρήνη, שָׁלוֹם) 雖然主要是猶太人和東方的問安， 但是在希羅文化之中，同樣是一個重要的概念，甚至帶有一些政治的味道。在保羅的用法之中，不但表達平安，更是指向得救。+平安 ( εἰρήνη, שָׁלוֹם) 雖然主要是猶太人和東方的問安，((Joseph A. Fitzmyer, "Some Notes on Aramaic Epistolography," //Journal of Biblical Literature// 93, no. 2 (1974): p. 214-16.)) 但是在希羅文化之中，同樣是一個重要的概念，甚至帶有一些政治的味道。在保羅的用法之中，不但表達平安，更是指向得救。
  
 ==== 父神與主耶穌基督 ==== ==== 父神與主耶穌基督 ====
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