中文網上聖經註釋

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====== 以弗所書注釋 ======
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====== 保羅為信徒感恩禱告的原因介紹 (1:15-16) ======

15 Διὰ τοῦτο καγὼ ἀκούσας τὴν καθ’ ὑμᾶς πίστιν ἐν τῷ κυρίῳ Ἰησοῦ καὶ τὴν ἀγάπην τὴν εἰς πάντας τοὺς ἁγίους 16 οὐ παύομαι εὐχαριστῶν ὑπὲρ ὑμῶν μνείαν ποιούμενος ἐπὶ τῶν προσευχῶν μου,

保羅在這段的開始，以一個解釋以下行動的原因介紹出來。『因此』(Διὰ τοῦτο) 一般的用法是指出與上文的關係 。在這個基礎之上，保羅將這個對神恩典的頌讚連繫到他自己的行動之上，他以一個推理連接短語 (καγὼ . . ) 指出他自己的回應。保羅在這裡使用單數自我指稱這一事實可能意義重大。Andrew Lincoln認為這信是由一位保羅的門徒所寫，而在這裡特意使用第一身單數，以保羅的名義來獲取使徒的權柄。((Lincoln, //Ephesians//, p.54.))  但這樣的解釋似乎是基於一個先存的對這書作者不是保羅的理論，而不是經文本身解釋的證據。另一方面，我們可以解釋真實的保羅使用單數而不是更常見的編輯第一人稱複數，以幫助闡明第一人稱複數在這種特定語境中的特殊意義，即是在上文之中代表性地用來表示猶太人和外邦人的對比。這樣的表達也更強調他個人的行動。

但在進一步交代行動之前，保羅也以一個分詞片語指出另一個驅動他行動的事，就是他聽聞讀者們所擁有的信心和愛心。這分詞片語 (ἀκούσας) 一方面可以是時間性的，表示當他聽到讀者信心與愛心的表現之後，就不斷地為他們感謝神。但這分詞更可能是表達原因，指出他是因為聽到讀者的表現而不斷感恩。

有人認為這樣的表達似乎反映作者是未曾與讀者見面，而他只是聽聞他們的情況。((Ibid.)) 但這是忽略了保羅寫這信的對象是全教會，甚至是超越以弗所以外的亞細亞地區。因此，雖然保羅曾經有幾年時間在以弗所傳道，但當他在被監禁時，已經距離他在以弗所的時間有好幾年，所以他只能靠別人的報告才能知道這區教會的狀況。

在這裡，不是要交代他要禱告的直接需要，而是回應著上文之中外邦人因聽信福音而同樣地成為上帝的子民。保羅以這一個分詞片語指出，因為他聽到信徒的信心和愛心，印證了他在頌讚之中所表達的信念，就驅使保羅更不斷地為信徒感恩禱告。保羅指出他所聽到的是信徒的信心和愛心，但他卻沒有進一步描述他們在信心與愛心上的表現。因此保羅不是要指出讀者有特別的信心和愛心的見證，而只是要肯定他們是真正的信徒。

他們的信被描述為「在主耶穌裏的信」 (πίστιν ἐν τῷ κυρίῳ Ἰησοῦ)。在新約的用法之中，這個補充的前置詞片語雖然是可以表達信的對象 – 信主耶穌，但這用法只是佔極少的比例。比較可能的用法是表達方法或範圍。若是方法，則應該解釋為「藉著主耶穌而有的信」，若是範圍，則可能應該翻譯為「在主耶穌裏的信」。在這裏，似乎後者更為適合。

在最早的希臘文抄本之中，所聽的內容的第二部份缺少了「愛心」(τὴν ἀγάπην) 一詞。((主要是亞歷山大的早期抄本：包括 𝔓<sup>46</sup> א* A B)) 但這樣會使信心成為這句兩部份的內容中心主題，以至這些信徒的信心不單是在主耶穌裏，也是對眾聖徒的信心。這樣的意義很難有合理解釋。基於「愛心」一詞出現在這節的很多其他抄本與譯本之中，見證的地理分佈也很廣泛，因此相信正文之中是應該有這詞的存在。((Hoehner, //Ephesians : An Exegetical Commentary//, p. 249.n. 5)) 保羅以一個重複的冠詞指出他所聽到關於讀者們的愛心，表示這愛心是有清晰的對象，就是所有的聖徒。這裏緊接著上文之中關於猶太與外邦信徒成為上帝產業的頌讚，讓讀者看到保羅所指的，是以弗所信徒的愛心見證，不是限於對當地的信徒，而是對所有的聖徒，當中可能包括在巴勒斯坦在貧困之中的猶太基督徒。((這正是在徒15之中所達成的決定。)) 

16節表達保羅因為知道以弗所信徒的狀況而不住地感恩。這節可以分成三個部份。先是動詞 (οὐ παύομαι) 和與之相連的分詞，接著是一個應該表示受益對象的前置詞片語 (ὑπὲρ . . .)，最後是另一個分詞與及可能表達情境的一個前置詞片語 (. . . ποιούμενος ἐπὶ . . .)。

首先，動詞「不住」(οὐ παύομαι) 與相連的分詞「感恩」(εὐχαριστῶν) 指出，感恩的行動並沒有停止，而且可能是重複地進行，反映一種習慣性的行動。感恩在保羅的作品之中是一個重要的主題，「感恩」(εὐχαριστέω) 一詞在新約中出現38次，37次表達對神或耶穌基督的感謝，只有一次感謝的對象是人。((羅16:4；路17:16 之中的感恩對象是耶穌基督。))  保羅書信之中共用了這字24次，反映這是保羅的重點。這字雖然可以表示一般的禱告，但在大多數的地方，基本上是「感激」、「感謝」、「答謝」的意思，而且通常是以行動或說話表達出來的。因此，雖然我們可以簡單地指保羅在這裏以此介紹他為以弗所信徒所作的祈禱，但卻不能忽視當中的感恩意義。

Schubert詳盡地研究了保羅在其書信開始時的感恩段落的形式，認為以弗所書在1:3-14 已經有一段感恩頌辭，因此在1:15-23再有另外一段感恩似乎並不適合。((Paul Schubert, //Form and Function of the Pauline Thanksgivings// (Berlin: Töpelmann Verlag, 1939), p. 44.)) 但從兩段禱文的內容與作用的比較，1:3-14 是以神整體的救贖工作為感恩頌讚的焦點，而1:15-23 則是比較著重神在以弗所信徒之中所要成就的工作，兩者的作用是互相補充的。

在16節的第二個片語，保羅指出他的感恩是為以弗所信徒而作出的，也可以是代表著他們而感恩。這也表示信徒自己也應該為著自己可以在耶穌基督裏有信心與愛心而對神作出感謝。

在這節的最後，以另一個分詞，保羅指出他在感恩的同時，也是在禱告之中記念以弗所的信徒。「記念」(μνείαν)一詞在新約之中只有保羅使用，連同這裏，7次之中共有4次是與禱告一齊出現。有很多譯本與註釋，都將這片語理解為下面所列出項目的介紹，指出祈禱的內容。而上半節的感恩，則基本上是回顧1:15之中的報告。((Hoehner, //Ephesians : An Exegetical Commentary//, p. 252-53.)) 但是基於這節的文法關係，筆者認為應該將感恩與禱告更緊密地連結在一起，這在下文的討論會作出更清楚的解釋。

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