中文網上聖經註釋

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====== 以弗所書注釋 ======
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====== 感恩禱告的內容與基礎信念 (1:17-19) ======

===== 感恩禱告的內容簡介 (1:17) =====

17 ἵνα ὁ θεὸς τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ, ὁ πατὴρ τῆς δόξης, δώῃ ὑμῖν πνεῦμα σοφίας καὶ ἀποκαλύψεως ἐν ἐπιγνώσει αὐτοῦ,

1:17以一個連接詞ἵνα介紹，這詞基本上是表達目的性的意義為主，因此ἵνα很多時跟在禱告的動詞之後是用來表達禱告的內容，但因為上文之中將惑恩與禱告連在一起，所以這裏除了表達禱告的目標方向之外，也可能是交代感恩的內容。

在表達這個感恩禱告的目標內容之前，保羅先以兩個片語，很詳細地描述禱告的對象。這也將在1:3之中已經用過對神的稱呼重複，而且擴展了所包含的意義。在1:3之中，保羅將父與上帝連在一起，但在這裏卻分開成為兩個片語，一個指出上帝是我們主耶穌基督的上帝，這與1:3的表達基本上相同的。而另一個片語，指出神是榮耀的父的描述卻是新增的。在舊約之中，雖然沒有使用相同的稱號，但卻常以榮耀形容上帝。((參：詩24:7, 10; 29:3.)) 但更重要的，是這裏將父的稱號獨立出來，可能是要強調祂是一切恩典的來源。

接著的動詞 (δώῃ) 應該是假設語氣的，表達感恩禱告的內容，求神賜予信徒智慧和啟示的靈。這個內容最少有三種可能的解釋。首先，這可以是一種因果轉喻，因為在1:13-14之中，指出信徒已經領受了聖靈，所以這裏所指的，應該不是祈求神賜聖靈，而是要得到從聖靈而來的智慧與啟示。第二，由於「靈」(πνεῦμα) 之前沒有冠詞，所以不一定是指聖靈，而可能是指向讀者得到能力明白聖經，而且能夠將神的教導應用在生活之中。第三種解釋，是將靈看為一個形容性的字，指信徒所要得的是屬靈的智慧與啟示。雖然這樣的表達比較少見，但也有充份的例子證明這片語可以有這種用法。((這是稱為 “Attribted Genitive” 的用法。Cf. Wallace, //Greek Grammar Beyond the Basics//, p. 89-91.)) 這種解釋似乎比較第一、二種解釋合理。這屬靈的智慧和啟示將兩個重要的概念結合，指出神的啟示與生活的智慧是互相連繫，人對上帝的啟示的領受，必定會令到得到啟示者的生命有所改變。這與後來發展出來的智慧主義思想有很大的分別。

保羅在啟示之後再加上一個前置詞片語 (ἐν ἐπιγνώσει αὐτοῦ)，進一步指出這啟示的內容。雖然最後的代名詞不是太清楚表示所指的是誰，但上下文之中的主要角色應該是這禱告的對象。因為當中的中心名詞是一個行動性的名詞，所以這屬格片語主要可以有兩種解釋。若屬格的代名詞是主詞性，則是表達「祂的認識」，但這概念基本上與啟示重複，因此可能性不大。這屬格代名詞比較可能是受詞性的，表達出「對祂的認識」。藉此，保羅是求神賜給信徒屬靈的智慧啟示，以至他們可以在對神的認識上成長。

關於「認識」(ἐπίγνωσις) 一詞的用法，學者間也有很多討論。其中一個問題是這字的介詞前綴的作用。在用法上，這詞與沒有前綴的γνῶσις 似乎分別不大，而且在保羅的監獄書信的多次使用之中，都是一般性知識的意義。((這字在新約之中出現20次，其中7次在監獄書信之中。)) 由於前置詞ἐπί 通常的用法是方向性，因此這個前綴的作用可能是在指向所知的內容上，這理解與這句的整體意義比較相符。((Hoehner, //Ephesians : An Exegetical Commentary//, p. 259-60.))

===== 感恩禱告的信仰基礎 (18a) =====

18a πεφωτισμένους τοὺς ὀφθαλμοὺς τῆς καρδίας [ὑμῶν]

第18節在文法上存在很多問題。首先，這個分詞片語是以直接受格方式出現，在這句子之中有何作用。這主要有兩種解釋，第一種是將這片語看為上一句的祈求的第二個內容，即是保羅求神賜給信徒屬靈的智慧與啟示，也求神賜被打開的心中的眼睛。但這種解釋的問題是祈求的兩個內容之間沒有連接詞，使這打開的眼看似是對屬靈的智慧與啟示的補充解釋，意義上有點彆扭。((Lincoln, //Ephesians//, p. 47.)) 第二種解釋是將這分詞片語看為上一句之中的賜予受益者的進一步描述。嚴格來說，若是這種作用，這分詞片語應該與上文之中的受益者使用相同的格，但上文 ὑμῖν 是間接受格，而這分詞片語卻是直接受格，因此不應是簡單的補充描述，而可能是以一個絕對賓語 (Accusative Absolute) 的形式表達，交代保羅上文所作祈禱的一個參考性處境，以此作為祈求的根據。((Hoehner, //Ephesians : An Exegetical Commentary//, p. 261-62. Hoehner 共列舉了6種解釋。))

另一個解釋問題是這個分詞所用的時制。πεφωτισμένους 是一個完成式分詞，在新約中，副詞作用的完成式分詞一般都是指出因果關係，這裏都應該是這類的用法，指出這既成事實，就是信徒有被光照的心眼，以至這是信徒可以藉屬靈的智慧啟示認識上帝的基礎。((Arnold, //Ephesians//, p. 106.)) 這光照應該是在信徒相信福音時發生。雖然在一些早期抄本之中省略了後面的代名詞 (ὑμῶν)，但無論如何，句子中所表達心裏的眼睛明顯地是指向信徒的心。((在最早期抄本，𝔓<sup>46</sup>, B省略了ὑμῶν，但大部份抄本都有保留。))

以上解釋對下文有關鍵性的影響。若信徒在接受耶穌基督福音時，他們心裏的眼睛已被打開，表示信徒應該已經可以明白以下兩節之中的內容。保羅這樣的表達，指出他並不是祈求神賜給信徒新的亮光，而是對這已經擁有的身份更深刻的領受。

===== 信仰基礎內容 (18b-19) =====

18b εἰς τὸ εἰδέναι ὑμᾶς τίς ἐστιν ἡ ἐλπὶς τῆς κλήσεως αὐτοῦ, τίς ὁ πλοῦτος τῆς δόξης τῆς κληρονομίας αὐτοῦ ἐν τοῖς ἁγίοις, 18 καὶ τί τὸ ὑπερβάλλον μέγεθος τῆς δυνάμεως αὐτοῦ εἰς ἡμᾶς τοὺς πιστεύοντας κατὰ τὴν ἐνέργειαν τοῦ κράτους τῆς ἰσχύος αὐτοῦ.

這節下半的前置詞片語「使你們知道」(εἰς τὸ εἰδέναι ὑμᾶς) 一般都是表達目標。((Ernest De Witt Burton, //Syntax of the Moods and Tenses in New Testament Greek//, 4th Ed. (Edinburg: T. & T. Clark, 1898).§409.)) 但這是那一個行動的目標卻有不同的意見。很多學者都會將這片語理解為上文之中祈求的目標，表示神賜給屬靈的智慧啟示，目標就是要信徒知道以下三個項目。((Hoehner, //Ephesians : An Exegetical Commentary//, p. 263)) 但是這片語是緊接著前面的分詞片語，表示這是信徒心中的眼睛被光照所要達成的目標。既然這心眼是在接受福音時已經被打開，這個目標就應該已經成為了事實，使我們可以知道以下列舉的事項。我們祈求對神的認識，並不是一些新的道理，而是在我們心眼被打開，接受耶穌基督救恩時已經向我們啟示的道理。當然，我們可以知道這些道理，與真正地能夠明白與應用這些道理，並不一定是等同。這也是保羅將這些放在禱告之中的原因。

在這目標性的前置詞片語之後，保羅以三個問題式的句子，指出信徒所應該可以知道的道理內容。

第一項是「祂恩召的指望」(ἡ ἐλπὶς τῆς κλήσεως αὐτοῦ)。主要的問題是關於這是誰的恩召，與及是誰的指望。第一個問題比較容易處理，因為在恩召之後有一個屬格的第三身代名詞 (αὐτοῦ)，清楚地指出這是「他的恩召」，而這個屬格代名詞應該是作為主動性屬格的作用，表達神對我們的恩召。但是這代名詞，應該只是介紹這恩召的主詞，而不是解釋指望的擁有者，以至第二個問題需要從其他線索之中尋找解釋。有人會認為這是信徒因為領受了神的恩召而擁有盼望。((Baugh, //Ephesians//, p. 119.))  在新約之中，盼望一詞大部份用法都是表達信徒的盼望，或是說話受眾的盼望，似乎支持以上觀點。但這種用法不是絕對的，例如在林後1:7、10:15之中，保羅都是表示他對讀者有一些盼望。另外，因為片語中沒有將信徒放在當中，因此在文法上不能決定這是信徒所有的盼望，也可能是指向神在這恩召之中所存在對信徒的盼望。在這觀點之下，重點不是我們作為信徒有什麼盼望，而是神作為恩召者盼望信徒領受祂的救恩之後所要成就的目標。當我們明白神在恩召中對我們的指望，就更能夠在生活之中按著神的心意而行。這與上文之中對神旨意的重視有明顯的連繫。


第二項是「祂在聖徒中所得的基業有何等豐盛的榮耀」(ὁ πλοῦτος τῆς δόξης τῆς κληρονομίας αὐτοῦ ἐν τοῖς ἁγίοις)。這更進一步支持以上的解釋。這裡特別指出的內容是「祂的基業」，基業一詞曾在1:14出現，在那裡是指「我們的基業」，但是經文卻立即指出神的子民要被贖，似乎將我們得基業與我們成為神所擁有的基業連結起來。

. . . . 待續. . . .

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