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潘仕楷 [2.2. 基督是一切創造的主宰(15-17)] 		col:col1_15 [30/10/2018 -- 22:02]
潘仕楷 [2.2.2. 基督是萬有之首 (15b)]
行 23: 行 23:
 ==== 2.2.1. 基督是神的表像 (15a) ==== ==== 2.2.1. 基督是神的表像 (15a) ====
  
-保羅首先宣告基督是神的表像 (εἰκών, 15a)，這字在字面上是形像、樣式之意。  但在引申的用法中，卻可以意味著完美的代表。在希臘思想中，神的屬性被認為是存在於其形像之中。  在新約中，更清楚地表示形像不是副本，而是真像。  可見這詞是表達基督與神是同等的。「神的像」一詞在林後四4 也有出現，那裡強調神的榮光在基督身上彰顯，表示衪與神同等，並且將神啟示出來。所以，這裡說基督是神的像，一方面是指衪與神同等的身份，另一方面是指衪將神啟示出來的角色。+保羅首先宣告基督是神的表像 (εἰκών, 15a)，這字在字面上是形像、樣式之意。((Frederick W. Danker and Walter Bauer, eds., A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, 3rd ed. (Chicago, IL: University of Chicago Press, 2000), s.v. "εἰκών".)) 但在引申的用法中，卻可以意味著完美的代表。在希臘思想中，神的屬性被認為是存在於其形像之中。((Gerhard Kittel, Gerhard Friedrich, and Geoffrey William Bromiley, Theological Dictionary of the New Testament, 10 vols. (Grand Rapids, MI: W.B. Eerdmans, 1995), s.v. "εἰκών", II:389. 神的屬性既存在於形像之中，它便擁有與神同等的權柄和能力，是神的代表。)) 在新約中，更清楚地表示形像不是副本，而是真像。((來十1 將「影兒」(σκία) 和「真像」(εἰκών) 作為對比。)) 可見這詞是表達基督與神是同等的。「神的像」一詞在林後四4 也有出現，那裡強調神的榮光在基督身上彰顯，表示衪與神同等，並且將神啟示出來。所以，這裡說基督是神的像，一方面是指衪與神同等的身份，另一方面是指衪將神啟示出來的角色。
  
 經文跟著指出，這位神是不能被看見的。這裡是用字面上的意思，表示人不能用我們的肉眼看見神，惟有那與神同等的耶穌基督將衪表彰出來 (約一18)。神雖然是看不見的，但卻不是不能被認識的，因為衪過去藉著先知，現在藉著衪的愛子，將自己啟示出來了。 經文跟著指出，這位神是不能被看見的。這裡是用字面上的意思，表示人不能用我們的肉眼看見神，惟有那與神同等的耶穌基督將衪表彰出來 (約一18)。神雖然是看不見的，但卻不是不能被認識的，因為衪過去藉著先知，現在藉著衪的愛子，將自己啟示出來了。
行 29: 行 29:
 ==== 2.2.2. 基督是萬有之首 (15b) ==== ==== 2.2.2. 基督是萬有之首 (15b) ====
  
-西一15的下半補充了上半節的宣告，上半節論基督與神的關係，衪是與神同等的表像，下半節則論基督與世界的關係，衪是萬有之首，是首生的 (πρωτότοκος πάσης κτίσεως)。若單從這句來看，可以將之解釋作被造之中的第一位，但是從字義，或上下文，都可以看到這並非正確的解釋。「首生」(πρωτότοκος) 這字在字面上是指頭一胎所生的 (cf. 創廿二21; 路二7)，或是比較上先生下來的 (cf. 七十士譯本中的撒下十九43)，但在比喻性的用法中，幾乎完全沒有懷胎生養的含意，只強調那首生的與父特別的關係，如出埃及記四22中，以此代表耶和華的選民，帶出他們在神面前被分別為聖的地位；在詩八十九27中，這長子是世上最高的君王，指彌賽亞作王的身份，衪是萬王之王 (cf. 啟一5將詩八十九27應用在基督身上, 並將「最高的」改為「統治的」)；箴言八22也以類似的詞語描寫神的智慧，她是在萬物未造成之前已經存在的。  因此，這裡是指耶穌基督的先存性，而不是指衪是第一位被造的，  並且因著衪的先存性，衪是在萬有之上，為首為王。+西一15的下半補充了上半節的宣告，上半節論基督與神的關係，衪是與神同等的表像，下半節則論基督與世界的關係，衪是萬有之首，是首生的 (πρωτότοκος πάσης κτίσεως)。若單從這句來看，可以將之解釋作被造之中的第一位，但是從字義，或上下文，都可以看到這並非正確的解釋。「首生」(πρωτότοκος) 這字在字面上是指頭一胎所生的 (cf. 創廿二21; 路二7)，或是比較上先生下來的 (cf. 七十士譯本中的撒下十九43)，但在比喻性的用法中，幾乎完全沒有懷胎生養的含意，只強調那首生的與父特別的關係，如出埃及記四22中，以此代表耶和華的選民，帶出他們在神面前被分別為聖的地位；在詩八十九27中，這長子是世上最高的君王，指彌賽亞作王的身份，衪是萬王之王 (cf. 啟一5將詩八十九27應用在基督身上, 並將「最高的」改為「統治的」)；箴言八22也以類似的詞語描寫神的智慧，她是在萬物未造成之前已經存在的。((智慧書七25 更將智慧人格化，稱之為神恩慈的形像 (εἰκὼν)，第一位被造的，並且因著衪的先存性，衪是在萬有之上，為首為王的。)) 因此，這裡是指耶穌基督的先存性，而不是指衪是第一位被造的，((πάσης κτίσεως 的所有格 (genitive case) 應是參考性的 (genitive of reference), 表示對萬有來說, 基督是有長子的地位; 而不是 partitive, 指衪是被造的之中的第一位.)) 並且因著衪的先存性，衪是在萬有之上，為首為王。
  
 ==== 2.2.3. 基督是神的表像與及萬有之首， 因為衪是創造的源頭和目標 (16) ==== ==== 2.2.3. 基督是神的表像與及萬有之首， 因為衪是創造的源頭和目標 (16) ====
col/col1_15.txt · 上一次變更: 30/10/2018 -- 22:10 由 潘仕楷

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