差異處

這裏顯示兩個版本的差異處。

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潘仕楷 [2.2.1. 基督是神的表像 (15a)]
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潘仕楷 [2.2.2. 基督是萬有之首 (15b)]
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 ==== 2.2.2. 基督是萬有之首 (15b) ====
-西一15的下半補充了上半節的宣告，上半節論基督與神的關係，衪是與神同等的表像，下半節則論基督與世界的關係，衪是萬有之首，是首生的 (πρωτότοκος πάσης κτίσεως)。若單從這句來看，可以將之解釋作被造之中的第一位，但是從字義，或上下文，都可以看到這並非正確的解釋。「首生」(πρωτότοκος) 這字在字面上是指頭一胎所生的 (cf. 創廿二21; 路二7)，或是比較上先生下來的 (cf. 七十士譯本中的撒下十九43)，但在比喻性的用法中，幾乎完全沒有懷胎生養的含意，只強調那首生的與父特別的關係，如出埃及記四22中，以此代表耶和華的選民，帶出他們在神面前被分別為聖的地位；在詩八十九27中，這長子是世上最高的君王，指彌賽亞作王的身份，衪是萬王之王 (cf. 啟一5將詩八十九27應用在基督身上, 並將「最高的」改為「統治的」)；箴言八22也以類似的詞語描寫神的智慧，她是在萬物未造成之前已經存在的。  因此，這裡是指耶穌基督的先存性，而不是指衪是第一位被造的，  並且因著衪的先存性，衪是在萬有之上，為首為王。
+西一15的下半補充了上半節的宣告，上半節論基督與神的關係，衪是與神同等的表像，下半節則論基督與世界的關係，衪是萬有之首，是首生的 (πρωτότοκος πάσης κτίσεως)。若單從這句來看，可以將之解釋作被造之中的第一位，但是從字義，或上下文，都可以看到這並非正確的解釋。「首生」(πρωτότοκος) 這字在字面上是指頭一胎所生的 (cf. 創廿二21; 路二7)，或是比較上先生下來的 (cf. 七十士譯本中的撒下十九43)，但在比喻性的用法中，幾乎完全沒有懷胎生養的含意，只強調那首生的與父特別的關係，如出埃及記四22中，以此代表耶和華的選民，帶出他們在神面前被分別為聖的地位；在詩八十九27中，這長子是世上最高的君王，指彌賽亞作王的身份，衪是萬王之王 (cf. 啟一5將詩八十九27應用在基督身上, 並將「最高的」改為「統治的」)；箴言八22也以類似的詞語描寫神的智慧，她是在萬物未造成之前已經存在的。((智慧書七25 更將智慧人格化，稱之為神恩慈的形像 (εἰκὼν)，第一位被造的，並且因著衪的先存性，衪是在萬有之上，為首為王的。)) 因此，這裡是指耶穌基督的先存性，而不是指衪是第一位被造的，((πάσης κτίσεως 的所有格 (genitive case) 應是參考性的 (genitive of reference), 表示對萬有來說, 基督是有長子的地位; 而不是 partitive, 指衪是被造的之中的第一位.)) 並且因著衪的先存性，衪是在萬有之上，為首為王。
 ==== 2.2.3.	基督是神的表像與及萬有之首， 因為衪是創造的源頭和目標 (16) ====

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