差異處

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潘仕楷 [2.2.2. 基督是萬有之首 (15b)]
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潘仕楷 [2.2.3.基督是神的表像與及萬有之首，因為衪是創造的源頭和目標 (16)]
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 基督是神的表像與及萬有之首，因為衪是創造的源頭和目標 (16)，這節解釋基督是萬有之首的原因。萬物都是本著衪造的，也是藉著衪造的，又是為衪而造的，因此，衪是萬有之首．保羅以首尾對稱的形式指出耶穌在創造中的角色，節首的動詞是不定式 (ἐκτίσθη)，強調創造的歷史性，節尾的動詞是完成式 (ἔκτισται)，不但指出萬物已被創造，更是著重它的繼續存在，耶穌和萬物的關係不是已過去的，而是現存的，萬物的繼續存在，仍是要靠著衪得到支持和管理。
-保羅用了三個不同的前置詞片語來描述基督在創造上所佔的角色。萬物的創造是「本著衪」(ἐν αὐτῷ)，「藉著衪」(δι ᾿ αὐτοῦ)，又是「為衪」的 (εἰς αὐτόν)。「本著衪」在和合本中作「靠衪」，是以這片語的工具性用法作解釋 (Instrumental use )。支持這解釋的，都以後面的「藉著衪」為平衡參考，又指出新約多處經文都以基督為創造的中保 (cf. 約一3; 林前八6)。但這裡保羅選用了三個不同的前置詞，似乎有互相補充的作用，如這裡解作「靠衪」，則與後面的「藉著衪」重覆了。因此，這裡可能是作原因或基礎的用法，  表示創造是在基督裡成就的，以他為本。在以弗所書中，同樣的片語有多次出現，大部份都可以解作基礎性的意思。  無論是宇宙的創造，或是信徒的揀選，都是在基督裡作成的，因為這些都不能在衪以外成就。  若我們採取後者的解釋，這三個前置詞便指出創造的工作是始於基督，藉著基督，也是以基督為目標。因此，萬有 (就是一切被造的) 都是本著衪造的 (16a)，也是藉著衪造的 (16b)，更是為衪造的 (16c)。
+保羅用了三個不同的前置詞片語來描述基督在創造上所佔的角色。萬物的創造是「本著衪」(ἐν αὐτῷ)，「藉著衪」(δι ᾿ αὐτοῦ)，又是「為衪」的 (εἰς αὐτόν)。「本著衪」在和合本中作「靠衪」，是以這片語的工具性用法作解釋 (Instrumental use )。支持這解釋的，都以後面的「藉著衪」為平衡參考，又指出新約多處經文都以基督為創造的中保 (cf. 約一3; 林前八6)。但這裡保羅選用了三個不同的前置詞，似乎有互相補充的作用，如這裡解作「靠衪」，則與後面的「藉著衪」重覆了。因此，這裡可能是作原因或基礎的用法，((Cause or reason; cf. Danker and Bauer, eds., A Greek-English Lexicon, sv. "ἐν", #9.)) 表示創造是在基督裡成就的，以他為本。在以弗所書中，同樣的片語有多次出現，大部份都可以解作基礎性的意思。((弗一4; 二10,15; cf. 鮑會園, 《歌羅西書》 (香港： 天道, 1980).)) 無論是宇宙的創造，或是信徒的揀選，都是在基督裡作成的，因為這些都不能在衪以外成就。((Eduard Schweizer, The Letter to the Colossians : a commentary (Minneapolis, Minn.: Augsburg Pub. House, 1982), p. 69-71.)) 若我們採取後者的解釋，這三個前置詞便指出創造的工作是始於基督，藉著基督，也是以基督為目標。因此，萬有 (就是一切被造的) 都是本著衪造的 (16a)，也是藉著衪造的 (16b)，更是為衪造的 (16c)。
-第16節中以四對詞語，將一切都包括在這被造之列。這可能是針對著歌羅西的問題，指出既然基督是創造的主宰，則人所尊崇和懼怕的一切屬靈勢力都是衪所造，在衪之下的。頭四個詞分為兩組，作交換式的同義平衡表達 (chiastic synonymous parallelism)，「天上的」(A, ἐν τοῖς οὐρανοῖς) 相等於「看不見的」(A’, τὰ ἀόρατα)，「地下的」(B, ἐπὶ τῆς γῆς) 相當於「看得見的」(B’, τὰ ὁρατὰ)。這是以兩面的極端來表達概括性的意義。
+第16節中以四對詞語，將一切都包括在這被造之列。這可能是針對著歌羅西的問題，指出既然基督是創造的主宰，則人所尊崇和懼怕的一切屬靈勢力都是衪所造，在衪之下的。頭四個詞分為兩組，作交換式的同義平衡表達 (chiastic synonymous parallelism)，「天上的」(A, ἐν τοῖς οὐρανοῖς) 相等於「看不見的」(A’, τὰ ἀόρατα)，「地下的」(B, ἐπὶ τῆς γῆς) 相當於「看得見的」(B’, τὰ ὁρατὰ)。這是以兩面的極端來表達概括性的意義。((這種方法稱為 merismos; cf. E. W. Bullinger, Figures of speech used in the Bible : explained and illustrated (Grand Rapids: Baker Book House, 1968), p. 435.))
-跟著的四個詞: 「在王位的」(θρόνοι)，「作主宰的」(κυριότητες)，「 執政的」(ἀρχαὶ) 和「掌權的」(ἐξουσίαι)，都可能是指天上的靈體。以諾壹書的作者記述他在七重天上見到這些靈體，  所羅門遺訓更將這些與一般的靈體分別，指這些是最高級的天使，  這可能反影當時歌羅西信徒面對著天使敬拜的異端 (cf. 二 18)，保羅指出這些都是基督所造的，在衪勢力之下。二10, 15 更進一步地指出，基督是這些執政掌權者的元首，而且藉著十字架，將他們擄來，在眾人面前誇勝。
+跟著的四個詞: 「在王位的」(θρόνοι)，「作主宰的」(κυριότητες)，「 執政的」(ἀρχαὶ) 和「掌權的」(ἐξουσίαι)，都可能是指天上的靈體。以諾壹書的作者記述他在七重天上見到這些靈體，((以諾壹書二十1; cf. Testament of Levi 3. 但保羅在各處經文中選用不同的靈體, 反影他不是硬性地跟從一些傳統; cf. F. F. Bruce, The Epistles to the Colossians, to Philemon, and to the Ephesians. (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing, 1984), p. 64.)) 所羅門遺訓更將這些與一般的靈體分別，指這些是最高級的天使，((Testament of Solomon 20:14ff.)) 這可能反影當時歌羅西信徒面對著天使敬拜的異端 (cf. 二 18)，保羅指出這些都是基督所造的，在衪勢力之下。二10, 15 更進一步地指出，基督是這些執政掌權者的元首，而且藉著十字架，將他們擄來，在眾人面前誇勝。
 ==== 2.2.4.	綜覽：基督是萬有的主宰 (17) ====

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