使用者工具

網站工具


col:col1_15

這是本文件的舊版!


歌羅西書注釋

2.2. 基督是一切創造的主宰(15-17)

本段撮要

這一節是以基督在創造中的工作,支持衪與神同等的地位,也因此是能夠真正拯救我們的救主。

經文解釋

2.2.1. 基督是神的表像 (15a)

保羅首先宣告基督是神的表像 (εἰκών, 15a),這字在字面上是形像、樣式之意。 但在引申的用法中,卻可以意味著完美的代表。在希臘思想中,神的屬性被認為是存在於其形像之中。 在新約中,更清楚地表示形像不是副本,而是真像。 可見這詞是表達基督與神是同等的。「神的像」一詞在林後四4 也有出現,那裡強調神的榮光在基督身上彰顯,表示衪與神同等,並且將神啟示出來。所以,這裡說基督是神的像,一方面是指衪與神同等的身份,另一方面是指衪將神啟示出來的角色。

經文跟著指出,這位神是不能被看見的。這裡是用字面上的意思,表示人不能用我們的肉眼看見神,惟有那與神同等的耶穌基督將衪表彰出來 (約一18)。神雖然是看不見的,但卻不是不能被認識的,因為衪過去藉著先知,現在藉著衪的愛子,將自己啟示出來了。

西一15的下半補充了上半節的宣告,上半節論基督與神的關係,衪是與神同等的表像,下半節則論基督與世界的關係,衪是萬有之首,是首生的 (πρωτότοκος πάσης κτίσεως)。若單從這句來看,可以將之解釋作被造之中的第一位,但是從字義,或上下文,都可以看到這並非正確的解釋。「首生」(πρωτότοκος) 這字在字面上是指頭一胎所生的 (cf. 創廿二21; 路二7),或是比較上先生下來的 (cf. 七十士譯本中的撒下十九43),但在比喻性的用法中,幾乎完全沒有懷胎生養的含意,只強調那首生的與父特別的關係,如出埃及記四22中,以此代表耶和華的選民,帶出他們在神面前被分別為聖的地位;在詩八十九27中,這長子是世上最高的君王,指彌賽亞作王的身份,衪是萬王之王 (cf. 啟一5將詩八十九27應用在基督身上, 並將「最高的」改為「統治的」);箴言八22也以類似的詞語描寫神的智慧,她是在萬物未造成之前已經存在的。 因此,這裡是指耶穌基督的先存性,而不是指衪是第一位被造的, 並且因著衪的先存性,衪是在萬有之上,為首為王。

基督是神的表像與及萬有之首,因為衪是創造的源頭和目標 (16),這節解釋基督是萬有之首的原因。萬物都是本著衪造的,也是藉著衪造的,又是為衪而造的,因此,衪是萬有之首.保羅以首尾對稱的形式指出耶穌在創造中的角色,節首的動詞是不定式 (ἐκτίσθη),強調創造的歷史性,節尾的動詞是完成式 (ἔκτισται),不但指出萬物已被創造,更是著重它的繼續存在,耶穌和萬物的關係不是已過去的,而是現存的,萬物的繼續存在,仍是要靠著衪得到支持和管理。

保羅用了三個不同的前置詞片語來描述基督在創造上所佔的角色。萬物的創造是「本著衪」(ἐν αὐτῷ),「藉著衪」(δι ᾿ αὐτοῦ),又是「為衪」的 (εἰς αὐτόν)。「本著衪」在和合本中作「靠衪」,是以這片語的工具性用法作解釋 (Instrumental use )。支持這解釋的,都以後面的「藉著衪」為平衡參考,又指出新約多處經文都以基督為創造的中保 (cf. 約一3; 林前八6)。但這裡保羅選用了三個不同的前置詞,似乎有互相補充的作用,如這裡解作「靠衪」,則與後面的「藉著衪」重覆了。因此,這裡可能是作原因或基礎的用法, 表示創造是在基督裡成就的,以他為本。在以弗所書中,同樣的片語有多次出現,大部份都可以解作基礎性的意思。 無論是宇宙的創造,或是信徒的揀選,都是在基督裡作成的,因為這些都不能在衪以外成就。 若我們採取後者的解釋,這三個前置詞便指出創造的工作是始於基督,藉著基督,也是以基督為目標。因此,萬有 (就是一切被造的) 都是本著衪造的 (16a),也是藉著衪造的 (16b),更是為衪造的 (16c)。

第16節中以四對詞語,將一切都包括在這被造之列。這可能是針對著歌羅西的問題,指出既然基督是創造的主宰,則人所尊崇和懼怕的一切屬靈勢力都是衪所造,在衪之下的。頭四個詞分為兩組,作交換式的同義平衡表達 (chiastic synonymous parallelism),「天上的」(A, ἐν τοῖς οὐρανοῖς) 相等於「看不見的」(A’, τὰ ἀόρατα),「地下的」(B, ἐπὶ τῆς γῆς) 相當於「看得見的」(B’, τὰ ὁρατὰ)。這是以兩面的極端來表達概括性的意義。

跟著的四個詞: 「在王位的」(θρόνοι),「作主宰的」(κυριότητες),「 執政的」(ἀρχαὶ) 和「掌權的」(ἐξουσίαι),都可能是指天上的靈體。以諾壹書的作者記述他在七重天上見到這些靈體, 所羅門遺訓更將這些與一般的靈體分別,指這些是最高級的天使, 這可能反影當時歌羅西信徒面對著天使敬拜的異端 (cf. 二 18),保羅指出這些都是基督所造的,在衪勢力之下。二10, 15 更進一步地指出,基督是這些執政掌權者的元首,而且藉著十字架,將他們擄來,在眾人面前誇勝。

在這連接性的段落中,保羅首先總括第一節的中心信息,然後引入第二節的主題。這連接性段落的頭尾都是以相同的方法 (καὶ αὐτός ἐστιν),強調基督本身的屬性。

這裡首先總括 15-16節的內容,宣告基督是在「萬有之先」(πρὸ πάντων)。這不但表示基督在時間上是先存的,更是包含著衪在地位上為首的意思。同樣的片語在雅五12 和彼前四8 之中,都是表達重要性的意義,代表一個首要的位置。 這觀念其實在「首生」一詞之中已經表明出來,因此這裡是重申15節的重點。

萬有不但是在基督裡,藉著衪、並且為衪而造成,其繼續的存在,更是要本著衪才能立定 (τὰ πάντα ἐν αὐτῷ συνέστηκεν)。有人認為這觀念反影保羅受到斯多亞派哲學思想的影嚮。 但在這裡保羅並不是說基督因為存在於萬物之中,所以可將之聯繫起來,他在前面已經清楚地說明,基督是在萬有之上,而不是單單存在於萬有之中。因此,雖然用詞上有點相似, 但保羅的宣告卻無半點斯多亞派的泛神論思想在內。

「存立」(συνέστηκεν)一字基本上是聯繫,連合之意,表示萬物都在基督裡面,得到合適的聯繫而繼續存在。這正如希伯來書一2-3所說,神不但藉著基督創造世界,更是藉著衪的話托住萬有。這也反影一16 頭尾兩個不同時態的動詞的意義 。

col/col1_15.1540657622.txt.gz · 上一次變更: 28/10/2018 -- 00:27 由 潘仕楷