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潘仕楷 		eph:eph1_1 [07/12/2020 -- 16:10]
潘仕楷
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 ====== 以弗所書注釋 ====== ====== 以弗所書注釋 ======
 +© //[[:ronniepoon|潘仕楷]] 2020//
  
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 ===== 卷首語 (1:1-2) ===== ===== 卷首語 (1:1-2) =====
  
 1 Παῦλος ἀπόστολος Χριστοῦ Ἰησοῦ διὰ θελήματος θεοῦ τοῖς ἁγίοις τοῖς οὖσιν [ἐν Ἐφέσῳ] καὶ πιστοῖς ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ, 2 χάρις ὑμῖν καὶ εἰρήνη ἀπὸ θεοῦ πατρὸς ἡμῶν καὶ κυρίου Ἰησοῦ Χριστοῦ.  1 Παῦλος ἀπόστολος Χριστοῦ Ἰησοῦ διὰ θελήματος θεοῦ τοῖς ἁγίοις τοῖς οὖσιν [ἐν Ἐφέσῳ] καὶ πιστοῖς ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ, 2 χάρις ὑμῖν καὶ εἰρήνη ἀπὸ θεοῦ πατρὸς ἡμῶν καὶ κυρίου Ἰησοῦ Χριστοῦ. 
  
-保羅在他的自稱中清楚地表明他的使徒身份與權柄，他是按神的旨意而被任命為基督耶穌的使徒。相同的自稱出現在林後一1、歌一1、提後一1，而林前一1、提前一1也有相似的自稱。+==== 釋義 ==== 
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 +作者自稱為保羅。按使徒行傳所提供的背景，保羅出生於大數，因此生來就擁有羅馬公民身份。羅馬人的名字一般都有三個部份，但也有一些知名的人只用單名。保羅在未信耶穌基督之前叫掃羅，但信了之後，一直都只被稱為保羅。這單名的稱呼反映他在新約時代之中的地位。 
 + 
 +在希羅書信之中，寫信一方通常都不會加上銜頭。但保羅的作品之中都用有一些他身份的補充，表示這些書信不單是私人通信，而是嚴肅而有權威性的信件。在保羅十三卷書信之中，除了三卷教牧書信之外，七卷在寫信人之中包括了其他人，其中六卷提到提摩太 (林後、腓、西、門、帖前、帖後)，加拉太書之中雖然沒有提及另外的人名，但在寫信人中包括了「其餘的弟兄」，也是著重群體性。就只有羅馬書與以弗所書是單以保羅自己為發信人，參考羅馬書的表達，似乎是特別著重他的使徒身份之中的福音使命。
  
-「使徒」(ἀπόστολος) 一詞在希臘世界之中比較少以類似在新約之中的用法出現，主要只是在 Herodotus 之中的兩次、((Herodotus, Histories, I:21, V:38.)) 七十士譯本一次 (王上十四6)、及Symmachus譯本一次 (賽十八1)，但卻在新約中出現達80次。可以說這字是新約中的獨特詞彙，反映著耶穌基督的福音在歷史中的創造性。這也是保羅最喜歡用的自稱，他是基督耶穌的代表，是他的特使。((Johannes P. Louw and Eugene Albert Nida, Greek-English lexicon of the New Testament : based on semantic domains, Electronic ed. (New York: United Bible societies of the 2nd edition., 1996).S.v. "ἀπόστολος"))+在以弗所書之中，保羅在自稱中表明他的使徒身份與權柄，他是按上帝的旨意而被任命為基督耶穌的使徒。相同的自稱也出現在林後一1、歌一1、提後一1，而林前一1、提前一1也有相似的自稱。
  
-保羅強調他的使徒任命是按著「神的旨意」(διὰ θελήματος θεοῦ) 而來的。「神的旨意」一詞在以弗所書中總共出現六次 (1:1, 5, 9, 11; 5:17; 6:6)，其中四次是在第一章之中，可見這是本書的一個重要主題，顯示出神的旨意是保羅自己，與及信徒身份的基礎。保羅用這片語表達他的使徒身份，反映著神在他的蒙召經歷上的主權，不但呼召他信福音和成為使徒，更藉著奧秘的啟示 (弗三)，使他將福音傳到外邦人之中，成為外邦人的使徒。保羅常以他自己作為信徒的榜樣/樣板，在這一章的信息之中，他不但指出自己是藉著神的旨意成為使徒，而信徒們也同樣是藉著神的旨意，被預定得兒子的名分 (1:5)，並且知道祂的奧秘 (1:9)，也成為榮耀的基業 (1:11)，因此也應按著神的旨意而生活和事奉 (6:6)。+「使徒」(ἀπόστολος) 一詞在希臘世界之中比較少以類似在新約之中的用法出現，主要只是在 Herodotus 之中的兩次、((Herodotus, Histories, I:21, V:38.)) 在這兩次之外，基本的用法是指船舶運輸的貨物。在七十士譯本之中，這字只有一次出現在王上十四6、((王上十四1-20沒有錄在以Vaticanus抄本所建立的版本之中，因此在電子工具搜尋時會得出零次的結果。這用法資料是根據Alexandrianus而來。)) 及Symmachus譯本一次 (賽十八1)。但在新約之中，這字卻出現79次，其中74次是指保羅或十二使徒，另外5次也是用來表達被差遣的使者。可以說這字是新約中的獨特詞彙，反映著耶穌基督的福音在歷史中的創造性。((Francis H. Agnew, "The Origin of the NT Apostle-Concept: A Review of Research," Journal of Biblical Literature 105, no. 1 (1986): 75-96.)) 這也是保羅最喜歡用的自稱，表示他是基督耶穌的代表，是他的特使。((Johannes P. Louw and Eugene Albert Nida, Greek-English lexicon of the New Testament : based on semantic domains, Electronic ed. (New York: United Bible societies of the 2nd edition., 1996).S.v. "ἀπόστολος"))
  
-在收信人身份的問題上，經文指出這信是寫給「在以弗所」(τοῖς οὖσιν [ἐν Ἐφέσῳ]) 的人。雖然有早期抄本缺少了這個片語，但從經文鑑別學的角度，這是一個簡單的問題，有指明收信人所在地是以弗所的外在證據很強，拜占庭和西方的抄本都是很清楚的支持，只有少量早期抄本 (𝔓 46  א* B*) 與及馬吉安 (Marcion) 支持省略這個地方名，因此在外證上這讀本有絕對的優勢，見證著在原版中應該是有片語 ἐν Ἐφέσῳ 在當中。+保羅指出他作使徒是按「上帝的旨意」(διὰ θελήματος θεοῦ)。這詞在以弗所書中共出現六次 (1:1, 5, 9, 11; 5:17; 6:6)，而其中四次是在第一章之中，可見這是本書的一個重要主題，顯示上帝的旨意是保羅自己，與及信徒身份的基礎。
  
-但另一方面，省略了收信地點的片語的外證，有在保羅書信的最早期經文抄本 𝔓46 (約公元二百年)，而最早期的兩大抄本 ( א* B*)，都在原本的文字上缺了這個片語。因此可見在這信的早期流傳之中，已經有其中一個版本是缺乏了這個收信地點片語的。這也可以從這書的內容特色之中反映出來，因為以弗所書並沒有特別針對單一教會的處境或特殊問題，可見這書有可能是一封通函，以至雖然原本是寫給以弗所教會，但在早期已經以一個通函的形式傳遞。+保羅用這片語表達他的使徒身份，反映著上帝在他的蒙召經歷上的主權，不但呼召他信福音和成為使徒，更藉著奧秘的啟示 (弗三)，使他將福音傳到外邦人之中，成為外邦人的使徒。
  
-按照 Daniel Wallace 對於這書寫作背景的建議，((Daniel B. Wallace, Ephesians: Introduction, Argument, and Outline.(accessed 20/7/2010); available from http://bible.org/seriespage/ephesians-introduction-argument-and-outline.)) 保羅可能因為想以後在西方宣教，所以先為著東方的教會預備寫一份他對教會的教義的神學總論，但正在這時候，他收到有關歌羅西教會的問題，於是便以這預備當中的內容作為基礎，先寫信給歌羅西的教會，然後才完成這份通函。雖然這樣的建議基本上是沒有外在證據的推測，但從兩卷書的內容比較來看，可以算是一個有可能的推論。((導論問題將會在另一課堂處理。))+保羅常以他自己作為信徒的榜樣/樣板，在這一章的信息之中，他不但指出自己是藉著上帝的旨意成為使徒，而信徒們也同樣是藉著上帝的旨意，被預定得兒子的名分 (1:5)，並且知道祂的奧秘 (1:9)，也成為榮耀的基業 (1:11)，因此也應按著上帝的旨意而生活和事奉 (6:6)。
  
-這書信的收信人被稱為「聖徒」(τοῖς ἁγίοις)，這應是指所有在教會中的人。他們因為相信福音的緣故，經歷被神赦罪而成為聖潔。這詞在新約中以眾數出現時的用法都是所有信徒的統稱。+在收信人方面，因為有抄本缺少了「在以弗所」(ἐν Ἐφέσῳ) 一詞，使以弗所作為原本的收信人成為疑問。從經文鑑別問題的角度，這是一個簡單的問題，有指明收信人所在地是以弗所的證據很強，拜占庭和西方的抄本都有很強的支持，只有少量早期抄本 (𝔓46  א* B*) 與及馬吉安 (Marcion) 支持省略這個地方名，因此在外證上這讀本有絕對的優勢，見證著在原版中應該是有片語 ἐν Ἐφέσῳ 在當中。 
 +但另一方面，在保羅書信的最早期經文抄本 𝔓46 (約公元二百年) 之中，卻省略了收信地點的片語，因此可見在這信的早期流傳之中，已經有其中一個版本是缺乏了這個收信地點片語的。這也可以從這書的內容特色之中反映出來，因為以弗所書並沒有特別針對單一教會的處境或特殊問題，可見這書有可能是一封通函，在早期已經以這樣的形式傳遞。
  
-這收信人的片語，除去了地點的描述之外，有點像 Granville-Sharpe construction 的模式 (τοῖς ἁγίοις. . . καὶ πιστοῖς)，((Daniel B. Wallace, Greek Grammar Beyond the Basics - Exegetical Syntax of the New Testament (Zondervan Publishing House and Galaxie Software, 1999), pp. 270-290.)) 若將καὶ 看為連接詞，這片語可以被看為是指著兩組相關的群體。但既然聖徒所指的應該是全教會的信徒，πιστοῖς 所指的是誰就比較難以解釋，所以這片語不太可能是這種模式。因此，雖然大部份的譯本都以此為連接詞，但καὶ在這裡的用法可能更應該是一個副詞，((Markus Barth, Ephesians, Translation and commentary on Chapters 1-3 and 4-6 (Garden City, NY: Doubleday, 1974), I:68.)) 有解釋性的作用 (「就是 . . 」)，按這解釋，πιστοῖς 應該是「聖徒」身份的進一步註解。+按照 Daniel Wallace 對於這書寫作背景的建議，((Daniel B. Wallace, "Ephesians: Introduction, Argument, and Outline.," accessed 20/7/2010. http://bible.org/seriespage/ephesians-introduction-argument-and-outline.)) 保羅可能因為想以後在西方宣教，所以先為著東方的教會預備寫一份他對教會的教義的神學總論，但正在這時候，他收到有關歌羅西教會的問題，於是便以這預備當中的內容作為基礎，先寫信給歌羅西的教會，然後才完成這份通函。雖然這樣的建議基本上是沒有根據的推測，但從兩卷書的內容比較來看，是藉得參考的可能性。((導論問題將會在另一課堂處理。))
  
-πιστός 一詞在新約之中有兩種用法：忠心及有信心。((Frederick W. Danker and Walter Bauer, eds., A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, 3rd ed. (Chicago: University of Chicago Press, 2000).S.v. "πιστός")) 但是在這一節的翻譯之中，卻差不多是一面倒地譯作「忠心」，只有在思高譯本之中翻譯成「信仰耶穌基督的人」。影響這字的用法的，主要是上下文的因素，當上下文主要是討論工作或職責時，這字應該是表達對這工作的忠心，但是當上下文不是討論職責時，就可能更應該用作「有信心」，新約之中有很多這種用法的例子 (加三9，提前四3、10、五16、六2，提多一6，彼前一21；另外，林後六15以其相反詞 ἄπιστος 表達「不信」)。在以弗所書之中，特別在第一至三章，重點明顯地是在讀者的得救是「本乎恩、因著信」而成，並沒有提及對讀者的事奉要求，因此上下文的因素建議這裡解釋作「有信心」比較可能。+這收信人的片語之中，除去了地點的描述後，保羅使用了兩個眾數的形容詞，兩者以連接詞連結起來 (τοῖς ἁγίοις . . . καὶ πιστοῖς)。這結構有點像 Granville-Sharpe construction 的模式，((Daniel B. Wallace, Greek Grammar Beyond the Basics: An Exegetical Syntax of the New Testament (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1999), pp. 270-90.)) 但因為所用的字是眾數，所以不能按Granville-Sharpe Rule而看為同一群體，但在這類結構之中，一般是可以被看為是指著兩組相關的群體。但是在以弗所書這似乎是通函的作品之中，有兩組收信人並不是最合理的解釋，因此大部份學者都是將這裡的καὶ 看為副詞性的用法，有解釋性的作用 (「就是 . . 」)，而不是連接詞的用法。 
 +收信人首先被稱為「聖徒」(ἁγίοις)，應是指所有在教會中的人。他們因為相信福音的緣故，經歷被神赦罪而成為聖潔。這字的眾數在新約中的用法都是所有信徒的統稱。但既然聖徒所指的是全教會，而按上文所指的用法，πιστοῖς 應該是對「聖徒」身份的註解。πιστός 一詞在新約之中有兩種用法：忠心及有信心。((Frederick W. Danker and Walter Bauer, eds., A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, 3rd ed. (Chicago, IL: University of Chicago Press, 2000).S.v. "πιστός")) 但是在這一節的翻譯之中，卻差不多是一面倒地譯作「忠心」，只有在思高譯本之中翻譯成「信仰耶穌基督的人」。影響這字的用法的，主要是上下文的因素，當上下文主要是討論工作或職責時，這字應該是表達對這工作的忠心，但是當上下文不是討論職責時，就可能更應該用作「有信心」，新約之中有很多這種用法的例子 (加三9，提前四3、10、五16、六2，提多一6，彼前一21；另外，林後六15以其相反詞 ἄπιστος 表達「不信」)。在以弗所書之中，特別在第一至三章，重點明顯地是在讀者的得救是「本乎恩、因著信」而成，並沒有提及對讀者的事奉要求，因此上下文的因素建議這裡解釋作「有信心」比較可能。
  
-所以，這裡是進一步地對收信人身份的解釋，他們是在基督裡，因著相信，而成為聖徒。另一方面，「有信心」與「有忠心」可以是一個概念的兩個層面，如雅各書所說，信心必須有行為才是真的信心，而忠心正是有信心的主要表現。+但另一方面，初期教會在羅馬帝國的統治底下，可能已經有一些君王崇拜的壓力，而在亞細亞各處也有不少本土的偶像敬拜。在這環境之下，對耶穌基督福音的相信也必須有忠心的意義。「有信心」與「有忠心」是一個概念的兩面，如雅各書所說，信心必須有行為，而忠心是信心的表現。信心與忠心是不能分割的理念。
  
-在自我介紹與交代收信人身份之後，保羅以一個可以算是他特有的方式發出問安(χάρις ὑμῖν καὶ εἰρήνη)，當中結合了希臘化的恩惠 (χάρις)，與及猶太人著重的「平安」(שָׁלוֹם - εἰρήνη)。這保羅問安的特色，更明顯地表達保羅神學中的猶太外邦共同分享神的基業，成為一個新的合一群體。+所以，這裡是清楚地對收信人身份作出解釋，他們是在基督裡，因著相信耶穌基督而對祂效忠，被稱成為聖徒。 
 +在卷首語的最後，保羅發出他特色的問安，將猶太人的「平安」(שָׁלוֹם - εἰρήνη) 與希臘化的恩惠 (χάρις) 連結起來，更明顯地將保羅神學中的猶太外邦共同分享神的基業，成為一個新的合一群體。
  
-在大部份的註釋之中，都認為這平安應該是指著人與神的相和，表示人在基督的福音之中可以得著赦罪，重新與神和好。但這平安也可能包括人與人之間的復和關係，表示在信基督的群體之中，本來完全不同的人可以成為這個新的群體之中的共同成員。((Cf. John R. W. Stott, God’s New Society :  The Message Of Ephesians (Downers Grove, IL: IVP, 1979).))+在大部份的註釋之中，都認為這平安應該是指著人與上帝的相和，表示人在基督的福音之中可以得著赦罪，重新與神和好。但平安也可能包括人與人的復和關係，表示在信基督的群體之中，本來完全不同的人可以成為這個新的群體的共同成員。((Cf. John R. W. Stott, God’s New Society :  The Message of Ephesians (Downers Grove, IL: IVP, 1979).)) 在以弗所書之中，這兩方面都有繼續的發展。
  
-這兩節的最後一個片語(ἀπὸ θεοῦ πατρὸς ἡμῶν καὶ κυρίου Ἰησοῦ Χριστοῦ)，指出這恩惠平安的源頭。而這源頭卻用了一個複合的片語組成，將『我們的父神』(θεοῦ πατρὸς ἡμῶν) 與『主耶穌基督』(κυρίου Ἰησοῦ Χριστοῦ) 連繫成為平衡的部份，表示這恩惠的福音，是父與子共同參與的成果。+這兩節的最後一個片語 (ἀπὸ θεοῦ πατρὸς ἡμῶν καὶ κυρίου Ἰησοῦ Χριστοῦ)，指出這恩惠平安的源頭。而這源頭卻用了一個複合的片語組成，將『我們的父上帝』(θεοῦ πατρὸς ἡμῶν) 與『主耶穌基督』(κυρίου Ἰησοῦ Χριστοῦ) 連繫成為平衡的部份，表示這恩惠的福音，是父與子共同參與的成果。
  
 ==== 總結及應用 ==== ==== 總結及應用 ====
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 [[http://mtwcc.hk/mp3/150322.mp3|講道錄音]] [[http://mtwcc.hk/mp3/150322.mp3|講道錄音]]
  
-© //[[ronniepoon|潘仕楷]] 12/03/2015//+© //[[:ronniepoon|潘仕楷]] 07/12/2020//
  
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