© 潘仕楷 2020

回到全書目錄

9 γνωρίσας ἡμῖν τὸ μυστήριον τοῦ θελήματος αὐτοῦ, κατὰ τὴν εὐδοκίαν αὐτοῦ ἣν προέθετο ἐν αὐτῷ 10 εἰς οἰκονομίαν τοῦ πληρώματος τῶν καιρῶν, ἀνακεφαλαιώσασθαι τὰ πάντα ἐν τῷ Χριστῷ, τὰ ἐπὶ τοῖς οὐρανοῖς καὶ τὰ ἐπὶ τῆς γῆς ἐν αὐτῷ.

這兩節主要是一個分詞片語及有關的解釋，而這分詞 (γνωρίσας) 最可能的作用是指出上帝所賜給我們豐富的恩典的時間或方法。這表示上帝對我們的恩典並不單是限於我們的救贖，更是要讓我們認識祂旨意的奧秘。

在保羅的用法之中，『奧秘』(μυστήριον) 一般都與啟示有關，表示奧秘的內容雖然曾經是隱藏的，但卻是要被顯示出來。¹⁾ 這奧秘被進一步形容為屬祂的旨意的，並且是按著祂所喜悅而在祂裡面所設立的。正如在一1之中已經提出，上帝的旨意是以弗所書第一章之中的重要主題，不但是我們身份的根據，更是上帝一切作為的基礎。

一10將這奧秘的內容清楚地表達出來，就是要照著祂所安排的，在時機成熟的時候，使天上、地上、一切所有的，都在基督裏面同歸於一。這明顯地指著上帝要在祂將祂所造的萬物之中所要帶到的最後結局。

這節的開始的片語：『要照著所安排的，在時機成熟的時候』(εἰς οἰκονομίαν τοῦ πληρώματος τῶν καιρῶν) 可能更應該是一個目的性片語：『到時候成熟時候的安排』，而不是以『照著』所表達出的標準根據，指出下半節之中的不定詞所表達出的目標，是在這個時候最終成熟的安排之中成就的。

『同歸於一』(ἀνακεφαλαιώσασθαι) 是一個表達目標的不定詞，基本上是作出結論的意思，在羅馬書十三9之中，那不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可貪婪，或別的誡命，都包括在「愛鄰如己」這一句話之內了，這字所表達的，是「都包括在一句話之內」的意思，指出這是總歸的結果。在聖經以外，這字只出現在哲學辯論之中，用以來描述最終的總結。和修本的翻譯，可能反映著了這個「總歸」的意義，將各樣不同的，包括天上的、地上的、與及一切所有的，都歸入一個最後的總結之中，就是萬物都要歸入在耶穌基督裏面。

但有些譯本，卻因為這字當中存在一個表達『頭』(κεφαλή) 的字根，以致至推論出──萬物要歸到耶穌基督這位元首之下。²⁾ 另外，有些早期教父也因為這字開頭有ἀνα-作為前綴，因此也有修復，回到起初時候狀態的意思。³⁾ 雖然這樣的分析似乎有過份地解讀字根的嫌疑，⁴⁾ 但是若萬物都要總歸到耶穌基督裏面，祂也應該是一切的元首，所以，雖然這字在用法上沒有表達出「元首」的意思，但從上下文之中，卻可以看到這最後總結的成就，是要照著所安排的，在時機成熟的時候發生。因此很明顯地反映出耶穌基督的主權，祂「做元首」的意義也與上下文切合。

在一7-10之中，保羅更詳細地描述我們所要稱頌的恩典。在個人層面，這恩典使我們得到赦罪的救贖，在上帝的整體計劃方面，祂讓我們認識到祂要使萬物都一同歸於基督之下。

回到全書目錄

© 潘仕楷 24/12/2020