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潘仕楷 [腓立比書注釋] 		phi:phi1_1 [16/12/2019 -- 14:45] (目前版本)
潘仕楷 [卷首語(一1-2)]
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-===== 卷首語(一1-2) =====+====== 卷首語(一1-2) ======
  
 1 基督耶穌的僕人保羅和提摩太寫信給住腓立比、在基督耶穌裏的眾聖徒，以及諸位監督和執事。2 願恩惠、平安從我們的父上帝和主耶穌基督歸給你們！(RCU) 1 基督耶穌的僕人保羅和提摩太寫信給住腓立比、在基督耶穌裏的眾聖徒，以及諸位監督和執事。2 願恩惠、平安從我們的父上帝和主耶穌基督歸給你們！(RCU)
  
-1 Παῦλος καὶ Τιμόθεος δοῦλοι Χριστοῦ Ἰησοῦ πᾶσιν τοῖς ἁγίοις ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ τοῖς οὖσιν ἐν Φιλίπποις σὺν ἐπισκόποις καὶ διακόνοις, 2 χάρις ὑμῖν καὶ εἰρήνη ἀπὸ θεοῦ πατρὸς ἡμῶν καὶ κυρίου Ἰησοῦ Χριστοῦ. (BNT)+1 Παῦλος καὶ Τιμόθεος δοῦλοι Χριστοῦ Ἰησοῦ πᾶσιν τοῖς ἁγίοις ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ τοῖς οὖσιν ἐν Φιλίπποις σὺν ἐπισκόποις καὶ διακόνοις· 2 χάρις ὑμῖν καὶ εἰρήνη ἀπὸ θεοῦ πατρὸς ἡμῶν καὶ κυρίου Ἰησοῦ Χριστοῦ. (SBLGNT)
  
 在保羅的書信之中，一般都是以問安、感恩、和祈禱作開始。雖然這些卷首語大致上都是跟隨著當時的希臘羅馬書信格式，((Gerald F. Hawthorne, Ralph P. Martin, and Daniel G. Reid, //Dictionary of Paul and His Letters// (Downers Grove, IL.: InterVarsity Press, 1993), pp. 550-53.)) 分別指出寫信人和收信人的身份，然後再作出對收信人的問安，但在保羅書信的運用之中，他經常都會作出了一些配合著他所要表達的信息主題的補充。 在保羅的書信之中，一般都是以問安、感恩、和祈禱作開始。雖然這些卷首語大致上都是跟隨著當時的希臘羅馬書信格式，((Gerald F. Hawthorne, Ralph P. Martin, and Daniel G. Reid, //Dictionary of Paul and His Letters// (Downers Grove, IL.: InterVarsity Press, 1993), pp. 550-53.)) 分別指出寫信人和收信人的身份，然後再作出對收信人的問安，但在保羅書信的運用之中，他經常都會作出了一些配合著他所要表達的信息主題的補充。
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 腓立比書一1-2是很簡單的卷首語，一1a是作者的自稱，一1b是收信人，而一2是簡短的問安。 腓立比書一1-2是很簡單的卷首語，一1a是作者的自稱，一1b是收信人，而一2是簡短的問安。
  
-==== 寫信人 (一1a) ====+===== 寫信人 (一1a) =====
  
 這裡直接地介紹出寫信人的身份，但當中有幾點值得留意。 這裡直接地介紹出寫信人的身份，但當中有幾點值得留意。
  
-=== 保羅與提摩太 ===+==== 保羅與提摩太 ====
    
 首先，在寫信人方面，保羅將自己與提摩太放在同等的位置之中，這是在保羅書信之中是獨有的。在希臘羅馬書信之中，很少會有超過一個寫信人的名字，但在保羅書信之中卻是比較常見。((Jeffrey T. Reed, //A Discourse Analysis of Philippians : Method and Rhetoric in the Debate over Literary Integrity// (Sheffield: Sheffield Academic, 1997).))  在十三卷保羅書信之中，提摩太在六卷之中出現在寫信人的位置，其中在帖撒羅尼迦前、後書之中，都只是列出寫信人是「保羅、西拉、提摩太」而沒有額外稱呼，在哥林多後書、歌羅西書、和腓利門書，則將他稱呼為「兄弟提摩太」(Τιμόθεος ὁ ἀδελφὸς)，雖然在當中使用了冠詞，但應該不是一個職位的稱呼，而是表達出關係代名詞的作用。((Daniel B. Wallace, //Greek Grammar Beyond the Basics: An Exegetical Syntax of the New Testament// (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1999), p. 215-16.)) 首先，在寫信人方面，保羅將自己與提摩太放在同等的位置之中，這是在保羅書信之中是獨有的。在希臘羅馬書信之中，很少會有超過一個寫信人的名字，但在保羅書信之中卻是比較常見。((Jeffrey T. Reed, //A Discourse Analysis of Philippians : Method and Rhetoric in the Debate over Literary Integrity// (Sheffield: Sheffield Academic, 1997).))  在十三卷保羅書信之中，提摩太在六卷之中出現在寫信人的位置，其中在帖撒羅尼迦前、後書之中，都只是列出寫信人是「保羅、西拉、提摩太」而沒有額外稱呼，在哥林多後書、歌羅西書、和腓利門書，則將他稱呼為「兄弟提摩太」(Τιμόθεος ὁ ἀδελφὸς)，雖然在當中使用了冠詞，但應該不是一個職位的稱呼，而是表達出關係代名詞的作用。((Daniel B. Wallace, //Greek Grammar Beyond the Basics: An Exegetical Syntax of the New Testament// (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1999), p. 215-16.))
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 在保羅的書信之中，作者通常都有一種榜樣性的作用，因此這裡的表達暗示著提摩太是這書之中主題的一個正面的樣板（參二19－24）。另一方面，保羅與提摩太的合一也指向書中的合一主題。雖然保羅應該是師父，是提摩太屬靈上的父親，但是保羅在這書之中卻是將提摩太與自己放在同等地位之上。 在保羅的書信之中，作者通常都有一種榜樣性的作用，因此這裡的表達暗示著提摩太是這書之中主題的一個正面的樣板（參二19－24）。另一方面，保羅與提摩太的合一也指向書中的合一主題。雖然保羅應該是師父，是提摩太屬靈上的父親，但是保羅在這書之中卻是將提摩太與自己放在同等地位之上。
  
-=== 基督耶穌的僕人 ===+==== 基督耶穌的僕人 ====
    
 在保羅的其他書信之中，保羅常在作者描述之中表達出他的獨特性，包括使徒的身份，基督福音的執事等。但是在這裡，不單是將提摩太和自己的名字連在一起，而且在名字之後，以一個眾數的名詞，表達出對他們二人共同的描述，指出他們都是「基督耶穌的僕人」(δοῦλοι Χριστοῦ Ἰησοῦ)，更強烈地表達出他與提摩太的合一。  在保羅的其他書信之中，保羅常在作者描述之中表達出他的獨特性，包括使徒的身份，基督福音的執事等。但是在這裡，不單是將提摩太和自己的名字連在一起，而且在名字之後，以一個眾數的名詞，表達出對他們二人共同的描述，指出他們都是「基督耶穌的僕人」(δοῦλοι Χριστοῦ Ἰησοῦ)，更強烈地表達出他與提摩太的合一。 
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 保羅選擇以「僕人」描述自己和提摩太，可能是要表達出屬靈領導的雙重意義。在希臘羅馬文化之中，僕人是卑下的服侍者身份，沒有自由地在主人之下工作。((Henry George Liddell et al., //A Greek-English Lexicon//, Rev. Ed. (Oxford: Oxford University Press, 1996), s.v. "δοῦλος".))  但是在舊約聖經之中，這字最常用來翻譯 עֶבֶד 一詞，這詞的用法除了僕人，也包括一些官職的人員。((James Swanson, //Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Hebrew (Old Testament)//, Electronic Ed. (Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc., 1997), s.v. "עֶבֶד ".))  在這字的用法之中，更將君王、祭司、先知等都稱為耶和華的僕人 (עֶבֶד־יהוה)，將本來卑下的角色，變成尊貴的身份。這種兩方面身份的結合，正是保羅在二6-11之中對耶穌基督身份描述的相似模式。 保羅選擇以「僕人」描述自己和提摩太，可能是要表達出屬靈領導的雙重意義。在希臘羅馬文化之中，僕人是卑下的服侍者身份，沒有自由地在主人之下工作。((Henry George Liddell et al., //A Greek-English Lexicon//, Rev. Ed. (Oxford: Oxford University Press, 1996), s.v. "δοῦλος".))  但是在舊約聖經之中，這字最常用來翻譯 עֶבֶד 一詞，這詞的用法除了僕人，也包括一些官職的人員。((James Swanson, //Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Hebrew (Old Testament)//, Electronic Ed. (Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc., 1997), s.v. "עֶבֶד ".))  在這字的用法之中，更將君王、祭司、先知等都稱為耶和華的僕人 (עֶבֶד־יהוה)，將本來卑下的角色，變成尊貴的身份。這種兩方面身份的結合，正是保羅在二6-11之中對耶穌基督身份描述的相似模式。
  
-==== 收信人 (一1b) ====+===== 收信人 (一1b) =====
  
 保羅將這信的收信的群體分為兩部份。 保羅將這信的收信的群體分為兩部份。
  
-=== 凡住腓立比，在基督耶穌裡的眾聖徒 ===+==== 凡住腓立比，在基督耶穌裡的眾聖徒 ====
  
 第一部份的收信人是所有在腓立比的聖徒，保羅在這個收信人名稱之前，加上一個量性的形容詞 (πᾶσιν)，指出他的信息是要寫給全體會眾的。在保羅書信之中，只是在這裡有這樣的表達，可能帶有強調性的作用。教會是整體的，而保羅給教會的信息，也是要給教會之中每一個肢體，表示合一的重要性。 第一部份的收信人是所有在腓立比的聖徒，保羅在這個收信人名稱之前，加上一個量性的形容詞 (πᾶσιν)，指出他的信息是要寫給全體會眾的。在保羅書信之中，只是在這裡有這樣的表達，可能帶有強調性的作用。教會是整體的，而保羅給教會的信息，也是要給教會之中每一個肢體，表示合一的重要性。
行 49: 行 49:
 第二個形容性片語是一個形容性的分詞片語 (τοῖς οὖσιν ἐν Φιλίπποις)，進一步地介定收信人的身份是那些在腓立比的人。 第二個形容性片語是一個形容性的分詞片語 (τοῖς οὖσιν ἐν Φιλίπποις)，進一步地介定收信人的身份是那些在腓立比的人。
  
-=== 以及諸位監督和執事 ===+==== 以及諸位監督和執事 ====
  
 在第一部份的收信人之後，保羅很奇怪地加上兩個單位。若前面已經包括所有在腓立比的聖徒，除非是為著修辭的作用，實在沒有需要再在這個大群體之中分別出一些當中的單位。這些監督和執事，自然也是在腓立比的聖徒之中，而且作為教會的領袖，也必須代表接收及閱讀從外面帶來的信件。 在第一部份的收信人之後，保羅很奇怪地加上兩個單位。若前面已經包括所有在腓立比的聖徒，除非是為著修辭的作用，實在沒有需要再在這個大群體之中分別出一些當中的單位。這些監督和執事，自然也是在腓立比的聖徒之中，而且作為教會的領袖，也必須代表接收及閱讀從外面帶來的信件。
行 59: 行 59:
 執事 (διάκονος) 是保羅比較常用的字，表達出各種不同的事奉角色。因為我們對第一世紀時的教會組織結構，缺乏清晰的資料，所以很難評估監督與執事之間有何分別，與及是否有清楚的分工。因此這裡的兩個名詞只可以較為含糊地解釋為教會中的領導。 執事 (διάκονος) 是保羅比較常用的字，表達出各種不同的事奉角色。因為我們對第一世紀時的教會組織結構，缺乏清晰的資料，所以很難評估監督與執事之間有何分別，與及是否有清楚的分工。因此這裡的兩個名詞只可以較為含糊地解釋為教會中的領導。
  
-==== 問安 (一2b) ====+===== 問安 (一2b) =====
  
-=== 恩惠與平安 ===+==== 恩惠與平安 ====
  
 這是保羅獨特的祝安方式，顯示出他對於福音同時應用在猶太與外邦群體中的重視。他將在希臘羅馬書信之中常用的問安 (χάρις, 恩惠)，與猶太人常用的問安 (שָׁלוֹם, εἰρήνη, 平安) 連在一起，表現出他對兩個群體同樣的重視。 這是保羅獨特的祝安方式，顯示出他對於福音同時應用在猶太與外邦群體中的重視。他將在希臘羅馬書信之中常用的問安 (χάρις, 恩惠)，與猶太人常用的問安 (שָׁלוֹם, εἰρήνη, 平安) 連在一起，表現出他對兩個群體同樣的重視。
行 69: 行 69:
 平安 ( εἰρήνη, שָׁלוֹם) 雖然主要是猶太人和東方的問安，((Joseph A. Fitzmyer, "Some Notes on Aramaic Epistolography," //Journal of Biblical Literature// 93, no. 2 (1974): p. 214-16.)) 但是在希羅文化之中，同樣是一個重要的概念，甚至帶有一些政治的味道。在保羅的用法之中，不但表達平安，更是指向得救。 平安 ( εἰρήνη, שָׁלוֹם) 雖然主要是猶太人和東方的問安，((Joseph A. Fitzmyer, "Some Notes on Aramaic Epistolography," //Journal of Biblical Literature// 93, no. 2 (1974): p. 214-16.)) 但是在希羅文化之中，同樣是一個重要的概念，甚至帶有一些政治的味道。在保羅的用法之中，不但表達平安，更是指向得救。
  
-=== 父神與主耶穌基督 ===+==== 父神與主耶穌基督 ====
  
 更重要的是這恩惠與平安不只是保羅自己的意願或希望，而是從父神和主耶穌基督而來的祝福。 更重要的是這恩惠與平安不只是保羅自己的意願或希望，而是從父神和主耶穌基督而來的祝福。
行 75: 行 75:
 這是在這兩節之中第三次提及耶穌基督，暗示著這是將作者與讀者連在一起的關鍵。 這是在這兩節之中第三次提及耶穌基督，暗示著這是將作者與讀者連在一起的關鍵。
  
-==== 一1-2 小結 ====+===== 一1-2 小結 =====
  
 保羅以標準的書信卷首語的形式，清楚地表達了這卷書寫作的文學處境。他要讀者留意他自己與提摩太共同擁有的榜樣，而且也要留心關於教會領導的教導，以至可以享受從神而來的恩惠與平安。 保羅以標準的書信卷首語的形式，清楚地表達了這卷書寫作的文學處境。他要讀者留意他自己與提摩太共同擁有的榜樣，而且也要留心關於教會領導的教導，以至可以享受從神而來的恩惠與平安。
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phi/phi1_1.1576059975.txt.gz · 上一次變更: 11/12/2019 -- 18:26 由 潘仕楷

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